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从《人工智能》看人类与机器人的关系

肖青青

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影片《人工智能》带着同情的眼光用温情细腻的手法描述了未来世界一个机器人小孩对人类妈妈无限的爱，但后者并没有真心接受前者的爱，在妈妈真正的儿子医治好了以后，儿子的回归让机器人小孩大卫的身份十分尴尬，而后因儿子的挑唆面临送回机器人工厂被销毁的困境，最终妈妈选择了让大卫自生自灭。正如影片开头所说的“他的爱永无止境，历久弥坚”，大卫离开家后受到人类的追捕差点被销毁，却依然深爱着妈妈，并怀着变成真人以获取妈妈的爱的信念在人类灭绝、大海冰封之后一直生存着，最后在外星人的帮助下和妈妈度过了温馨的一天......虽说《人工智能》所讲的都是一种假设或者幻想，但谁也不敢保证这事一定不会发生。在许多发达国家，机器人已进入寻常百姓家，他们给人类带来了许多便利，不可否认，在未来人类同机器人打交道将会越来越频繁。探讨如何看待机器人的迅速增多以及怎样处理人类与机器人的关系都是必要且有益的。

机器人的大量出现肯定会带来一系列的问题，涉及发展问题、环境问题、社会伦理问题等等，而这些问题处理起来都会很棘手，既然如此，最简单最有效的方法莫过于直接取消问题了，即限制机器人的发展，既然不能预期其可能产生的后果，最极端的便只有这样了。但就如电影刚开始时科学家们在探讨机器人小孩时所言“这机器小孩不但能开发新市场，更能满足人类的需求”，而需求是生产的第一推动力，由此看来，机器人的前途只可能是发展，而不能人为遏制。因噎废食取消机器人的做法并不可取，更何况机器人在许多方面具有人类无法比拟的优越性，这已是不争的事实。

自人类产生以来，人类智慧在不断发展，对待每一件事都尽可能详细周全，预期其成效，也正是这样的居安思危，让人类渡过一场场大灾难中免于灭绝，然而，对于机器人的发展，究竟是人类自己无事自扰呢？还是听到“狼来了”的喊声而习以为常呢？为何机器人会吸引如此多的目光呢？我想，原因更多的是出于对人类自身命运的关注。如果说人类以前的“智力”成果主要在于对人的肉体器官进行了“伸展”的话，现在则开始对人类“智力”本身构成了挑战，而这也许正是人类自以为高于动物、高于机器或其他世间事物的最宝贵、“最能体现人类尊严”的地方，在这领域也有机器人想要插足了。人类正是凭着智慧而取得自己“万物灵长”地位的，尽管人类不如鸟飞得高，不如鱼游得欢，不如鼠的嗅觉灵敏，不如虎凶猛，然而，如今最使人值得骄傲的东西今天看来并不是人所独有，这种滋味确实让人有点不好受。曾几何时，先哲们就尖锐地指出“人是机器”这种说法，莱布尼茨就提到“假如这些学说真的符合事实，那么当一个人思考时，如果我们能魔法般地缩小身体进入他的大脑，就应该能看到无数的管子、活塞、齿轮、杠杆正在井然有序地工作着，而我们可以用机械学的语言描述它们的工作过程，也就是描述大脑的思维过程。但是这种描述将不包括一丝一毫的思想！除了对管子、活塞、杠杆工作的描述外什么也没有！”在当时甚至很长一段时间以来他们的学说只博得一片嬉笑，被大部分人斥为机械唯物论或干脆是庸俗唯物论，现今，这一说法也许得改为“人不如机器”了。

忧患总是存在。一些乐观派认为是人创造了智能机器人，智能机器人则帮助了人突破各种自认能力的局限，更有效地认识和改造世界，并创造出更高价值的智能机器人。如此循环不已，促进人类社会的进化。因此，在人与机器人关系中，人永远占主宰地位，是二者的中心，机器人不能脱离人类而存在。而真实的情况却是人类与机器人之间似乎总是存在着一种矛盾的关系。人类一方面希望机器人能为自己干越来越多的活儿，而另一方面却又担心它们过于聪明以至于转而控制人类。究竟该怎样去消融这种矛盾呢？该怎样使机器人“全心全意为人民服务”而全无造反之心呢？人类正在做这样的努力。

早在20世纪40年代，著名的科幻小说家阿西莫夫就提出了著名的“机器人三大定律”：即机器人不得伤害人类，或袖手旁观让人类受到伤害；在不违反第一定律的情况下，机器人必须服从人类给予的任何命令；在不违反第一及第二定律的情况下，机器人必须尽力保护自己。这个定律后来成为科学家们制造机器人时的默认法则。日本人颁布的草案也借鉴了阿西莫夫机器人三大定律的精神，其对象更为明显地指向了机器人制造者。比如，第一定律规定“机器人不得伤害人类，或袖手旁观坐视人类受到伤害”，草案则指出：“人类所处危险的发生几率以及人类所处危险的级别，应该被详细分成不同等级。”该草案要求，所有的机器人都要配备这样的设备：当它们要帮助或者保护人类的时候，它们必须提前告知人类它们的行为可能对被帮助人造成的伤害，然后让人类来决定机器人的行为。该草案要求所有的机器人制造商都必须遵守这一规定，机器人的中央数据库中必须载有机器人伤害人类的所有事故记录，以便让机器人避免类似事故重演。最近韩国也颁布了《机器人道德法》作为机器人制造者和使用者以及机器人本身的道德标准和行为准则，并对机器人产业起到指导作用。该法案的内容包括将道德标准装入计算机程序等，以防止人类虐待机器人或是机器人虐待人类。

在许多人看来，人类永远是这个世界的中心，这个世界必须由人类来领导才是最合理的。人类制造出机器人是为自身服务，但当机器人的智慧超越人类、能独立思考时，便会反过来控制人类。趁机器人还没有发展成熟，没有真正进入普通人的生活，提前立法，规范人类对机器人的制造和使用，实在是未雨绸缪的明智之举。只有这样才能牢牢掌控机器人，保证机器人真正为人所用，这种说法确实是无可指责的。这个世界的一切在人类产生之初就向这个注定成为统治者的物种敞开着，更不用说机器人本身就是人类用智慧创造出来的！人类对自己的创造物理所应当地拥有全部否决权！

然而，人类对于能够和人类相媲美的创造物又有什么责任呢？当我们面对一个孩子小小年纪就经历深重的痛苦时都会痛心疾首：这对父母真不负责任，既然把孩子生下来了，就应该好好抚养，让孩子受这样的苦，真不配为人父母！机器人也是人类的孩子。《人工智能》开始就提出“真正的问题是人类能不能爱他”、“如果机器小孩真的爱这个人，这个人对机器人又有什么责任”，而大卫一系列的遭遇都是因为没有得到妈妈的爱，即使他一心一意爱着妈妈。

随着人工智能、基因技术、生物工程等现代技术的发展，人、动物和机器之间的分野日渐模糊，除了机器人外，将来我们还可能会生活在一个充满各种‘混合人’的‘后人类’的世界里，比如人与机器的结合。对机器人伦理地位的思考正在成为人类不可回避的价值基点。我们该怎样看待机器人的存在以及给“他们”设置怎样的地位？机器人作为一种打引号的‘他’，不是动物的它，也不是人类的他，而是一种介于他和它之间的准他者。只有承认机器人是一种存在，承认其独立的伦理地位和内在价值，保持‘他’作为存在的完整性，才能在与机器的结合中发展出恰当的伦理规范。在技术时代，面对我们不断创造出的事物，应该呼唤一种“对物的伦理”，即不应将这些事物仅仅视为一种工具或某些功能，而应该将其作为关注和关怀的对象，尽量用人类的眼光去看待“他们“，而不仅仅当成人类的附属物，只有从关怀伦理等角度出发才有可能助于我们解决问题，消融人类与机器人的尖锐对立。

在未来世界，也许机器人会将人类取而代之。人类赋予他们人类所具有的一切，而最终却免不了被淘汰，这的确是一种遗憾。但在历史面前，所有的力量都显得极其弱小，只留下顺应这一块栖息之地。即便如此，人类仍旧可以自豪，因为，也许真的是谁也战胜不了人类，只有人自己才能战胜自己，而人类的终结者，也许正是人类自己创造的产物。