浅析婚姻爱情的美丽与哀愁_爱情婚姻中的道德与法
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浅析《诗经》中婚姻爱情的美丽与哀愁
09级汉语言文学专业
刘永霞
【摘要】：《诗经》是我国第一部诗歌总集。内容十分广泛，深刻反映了西周初至春秋中叶社会的各个方面。而反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，且内容丰富，形式活泼，感情真挚。既有反映青年男女相慕相恋、相思相爱的美丽情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗。还有表现不幸婚姻和恋爱不自由的哀愁的诗。本文通过写婚姻爱情的美丽与哀愁来展现《诗经》这部古老经典的无限魅力。关键词：《诗经》 婚姻 爱情 美丽 哀愁
正文：
《诗经》共305篇，而其中的相当篇幅都与婚姻爱情有关，尤其是在《国风》中。第一篇《关雎》写一个青年爱上了一个美丽善良的 姑 娘，日思夜想，幻想有一天能与她结为伴侣，过上幸福美满的生活。第二篇《葛覃》，写织布女子归宁，回娘家探望父母前的心情，以及写她的勤劳和对父母的孝敬。第三篇《卷耳》是一首征夫怨妇诗，写一位采卷耳的妇女思念远行的丈夫，表达相思之苦。第五篇《螽斯》是一首祝福诗，用螽斯做比，表达多子多福、人丁兴旺的愿望。第六篇《桃夭》是祝贺新婚的诗，祝新娘子“宜其室家”。这些爱情诗都热烈奔放、自然纯朴。但是在诗经时代，青年男女的婚姻爱情也已经受到礼教的束缚，婚姻爱情的不自由以及男子的背信弃义。也造成了充满哀愁的婚姻爱情。
一、婚姻爱情的美丽《诗经》写出了我国礼制完善之初时的周代男女交往的清纯本色，充满了人文主义精神，肯定了人的个体价值。爱情是人类特有的、最美丽的感情。《诗经》中的爱情婚姻诗，热烈奔放、自然纯朴而又浪漫美丽，处处含着自然的气息。尤其是在《国风》这部分中体现更明显，可以说是情窦初开的男女青年率真、质朴的感情直露，与后世的婚姻爱情题材的诗词相比，这些诗歌带有更纯真的情感和更加质朴的自然情怀。由于诗经时代，我国的礼教制度还不完善，所以青年男女都质朴而又大胆，敢于真实地面对和追求自己的感情，没有后代诗歌中的世故和教条，青年男女都敢于表达自己的感情，所表达的愿望也是真挚而又清新的。
《周南·关雎》是最具代表性的一篇。“关关雎鸠，在河之洲。窈
【1】窕淑女，君子好逑。”这两句诗已经深深吸引了每一位读者的心，将读者带入了一个优美的感情境界。当一个情窦初开的青年男子，面对着悠悠流淌的河水，听着河州上一对雎鸠鸟的鸣叫，看着水流中摇动的荇菜，触景生情，不由得想起了自己心爱的姑娘，心爱的姑娘的身影又浮现在他的眼前，醒时梦中都不能忘怀，也更加增添了痛苦，所以自然而然产生了幻想，幻想与心爱的女子共同享受着和谐欢乐的婚后生活。这是一位饱受相思之苦的男子面对真情实景，流出的最真挚的愿望。“求之不得，寤寐思服，悠
【2】哉悠哉，辗转反侧。”道出了这种相思已到了寝食难安的地步，男子对自己真实的感情与愿望丝毫不掩饰，大胆的展现了出来，充满坦诚真挚的感情。展示着人类最美的情感，清新动人。
《诗经》中的爱情，大多大胆而热烈、浪漫而又不失纯净。《郑风·溱洧》中的青年男女在阴历三月上巳节在溱水、洧水边上快乐游春的欢乐场面。在风和日丽的节日里，青年男女纷纷到溱水、洧水边上游玩，挑选自己的佳偶，并互赠定情物，而且是青年女子邀请男子再去游春。女曰：“观
【3】乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”可谓是大胆之极，充满和谐、自由、平等。与《周南·关雎》中的青年男子一样，毫不掩饰自己的真实感情，流露着天真、质朴，给人欢乐流畅的感觉。
《诗经》中青年男女对爱情的追求是执着的。面对心爱的人，青年男女们都敢于追求自己的爱情。无论是《邶风·静女》中所写的“静女其姝，【4】俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”还是在《秦风·蒹葭》中写的“蒹【5】葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”都写出了青年们对思慕之人的追求和向往之情。无论伊人“在水一方”、“在水之洧”或“在水之涘”，青年都会“溯洄从之，道阻且右，溯游从之。”青年男子为了自己心爱的人不畏艰难险阻、苦苦追求，有一种惆怅和悲凉，透着淡淡的哀伤和无奈，所追求之人似乎就近在身边，又无法接近。清代牛运震说“这一篇飘渺文字，极缠绵，极惝俇，纯是情，不是景，纯是窈远，不是悲壮。可思不可【6】言，情趣绝佳。”只要心中有情，不断追求的过程就是一种幸福。
《诗经》中的爱情处处充满着美丽，形式、内容、情景活动，处处散发着愉快与天真的气息。《邶风·静女》和《鄘风·桑中》中写青年男女约会时的场景，纯真而又诚挚、欢快动人。《邶风·静女》把青年男女在一起天真活泼、相互逗趣的情景表现的活灵活现。青年男女性格开朗，感情真挚，十分动人。《鄘风·桑中》中的男子在劳动时思念自己的情人，想着两人约会时的美好和离别时的依依不舍。少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为动人。《卫风·木瓜》和《郑风·蘀兮》则是写青年男女在劳动中结下姻缘，一是互赠情物，表示相互爱慕；一是邀歌互唱，借以表白心事。《王风·采葛》中的青年唱出“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，【7】一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”的情歌。我们可以看到，在春秋以前，礼教在民间的约束力远不如后来封建社会那么顽固，表现的是人类最美好的情感，毫无做作，淳朴自然，浪漫纯净。
还有表现婚姻美丽的诗歌。写出了新婚的快乐，及对新人的美好祝福以及男女坚贞的爱情。《召南·雀巢》和《周南·桃夭》就是两首祝贺新婚的诗。《召南·雀巢》这首迎亲曲，用喜鹊筑好了巢，布谷鸟住了进去，这两种鸟间的自然现象来比喻女子嫁到男方家。盛赞新郎用百辆车迎亲场面的盛大。《周南·桃夭》也是一首贺人新婚的诗：
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。
【8】桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
用桃花（桃之夭夭，灼灼其华）比喻新娘的艳丽动人、青春美貌。用树枝的繁茂（其叶蓁蓁）和结果实（有蕡其实）来表达新娘出嫁后多子多福的美好祝愿。而且写到，一个新娘子不仅仅要有如桃花般美丽的外在美，还应有“宜家” “宜室”的内在美。简简单单的几句话，既写出了新娘子的美丽，更表达了美好的祝愿。婚礼的场面也是纯朴自然，没有夸赞南方家世的显赫，也没有夸赞女方陪嫁如何丰盛。而是反复强调“宜其家人”，以家庭和睦为美，来表达对婚姻生活的幸福美满的企盼。
婚姻是美丽爱情的结晶，有了美丽的爱情就自然而然的有了美好的婚姻。这从新婚夫妇的甜蜜对话中可以看出来。《郑风·女曰鸡鸣》中的一对新婚夫妇的对话。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
【9】知子之好之，杂佩以报之。
道出了这对新婚夫妇的情投意合、互敬互爱的幸福生活。语句清新健康，而又充满柔情蜜意，脱口而出，生动传神。《唐风·绸缪》也写的是青年男女在新婚之夜的甜蜜对话。青年男女在婚前并不认识，但新婚之夜，他们被对方的俊美深深吸引，喜悦不已。将新婚的那种惊喜而又庆幸，爱慕却又有些激动的心情活灵活现的展现了出来。道出了新婚的美好。
因此，《关雎》、《桃夭》、《雀巢》等这些婚姻爱情诗，表达的是对于美好生活、理想爱情以及热烈执着真情实意的歌唱，所以说，关雎、桃夭、雀巢等都是婚姻爱情赞歌。都是为了赞美婚姻爱情的美好。
二、婚姻爱情的哀愁
正是由于《诗经》中的青年男女对爱情的热烈执着和敢于追求，因而一旦爱情受到束缚或压制，就感到特别痛苦，不免发出控诉之声。在诗经时代男女的爱情虽不是像后世那样深受封建礼教的束缚，但已是“娶妻之如何，必告父母。”“娶妻之如何，匪媒不得。”（《奇风·南山》）因而出现一些爱情不自由、男女不平等的现象。这些现象是随着私有制财产的形成和父系社会的确立而逐渐产生和发展的。周代的婚姻既保留了古代的一些遗俗，也产生了包办的婚姻制度。因而，在《诗经》中，出现了一些控诉感情不自由，反对恋爱遭受阻碍的恋歌。
在《郑风·将仲子》中，女子深爱着仲，然而家庭和社会给与她极大地压力。家里父母、兄长责骂。外面又遭受邻居的嘲笑。不得不婉言拒绝情人，劝他不要在来约会，沉痛的牺牲自己美丽的爱情。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏【10】也！”把女子得不到恋爱自由的痛苦和矛盾心理以及不满情绪表露无遗。仲子对女子很大胆，积极追求，热烈而又执着。即使“折树杞”也不放弃。女子内心也很矛盾，既爱仲子，又害怕父母、兄长的责骂和邻里的流言蜚语。只能在内心深处深深的怀念，不得不割舍这段感情。也可看出，周代社会礼教的束缚，女子与男子的恋爱已经成了被人干预、耻笑的对象了，女子不能自主的决定自己的感情与婚姻，只能顺从。表现了妇女的地位在家庭和社会中的底下，社会风气对人类精神的摧残。
爱情本是青年男女两厢情愿的事情，但常常遭到父母的干涉。《鄘风·柏舟》中的女子在婚姻自由遭到父母干涉时发出“髧彼两髦，实为我义，之死矢靡它。母也天只，不凉人知。”这个女子誓死爱定自己的心上人，也断然拒绝母命，顽强的追求婚姻爱情自由，表现出她对爱情的执着和爱情受到挫折时的痛苦，希望爱情自由的强烈愿望，以及无限的哀愁。
当然，在《诗经》中也有充满哀愁的婚姻。虽然《诗经》中的男子大多忠于婚姻，但也不乏有好色轻薄之辈。结婚后便对女子百般虐待，甚至抛弃。大多的劳动妇女在周代不合理的制度下，受的痛苦日子很多，但在婚姻和爱情里却得不到幸福。《诗经》中的女子们都痴情相许，日夜操劳，帮助贫困男子走出潦倒、落魄的困境，之后却遭无情遗弃，女子们自怨自艾，因负心而无奈，为失爱而悲叹。“信誓旦旦，不思其反”（《氓》），“不念昔者，伊余来暨”（《谷风》），弃妇们或因自己的付出得不到回报而怨；或因男子用情不专，情难长久而怨；或因婚姻破裂无法挽回而怨，凡此种种，无不表现出对爱人的依恋，对薄情人的失望。但是愁绪郁结，悲怨沉重的弃妇们却没有对不公平的命运发出太多的责难，只是苦苦的挣扎在自【11】己的宿命里。
妇女在婚姻中被束缚被抛弃的诗歌很多，如《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《邶风·日月》等等。《邶风·谷风》中的女子，自婚后就一直与丈夫辛勤劳动，家境逐渐好转了。可她的丈夫却是一个无情的人，有了经济收入后就见异思迁，无情的抛弃了她，另娶新欢。她想起曾经的种种，心中无限的悲伤，但却没有太多的对丈夫责怨，不忍心与他的家和丈夫决别，在注定的命运里挣扎。《邶风·日月》中的负心丈夫，变心后就对妻子非常冷淡，不理不睬。都反映出了妇女在婚姻中的不幸遭遇，读后令人无限伤心和悲愤。
《卫风·氓》中的妇女就是被抛弃的妇女典型。女主人公是一位纯朴、热情而又幼稚的少女，而氓却是一个狡猾的家伙。女主人公不顾父母之命、媒妁之言以及明媒正娶的礼教。勇敢的答应了外地人氓的求婚，并许下“秋以为期”的诺言。纯朴痴心的女子自订婚后就对氓一片痴心，热情的企盼与氓成婚。然而貌似“蚩蚩”的氓是一个负心的人，女子自婚后一直过着贫穷的日子，也一直辛勤的劳动。来摆脱家庭的困境，为此而容颜渐衰。而氓自骗得了爱情和婚姻后，就暴露了他“二三其德”的本性，无情的抛弃了女子。女子为了家庭和爱情“靡室劳矣”“靡有朝矣”的辛勤劳动，忍受着痛苦的日子，面对丈夫的虐待毫无怨言，尽管如此，却仍然没有摆脱被抛弃的命运。曾经“信誓旦旦”的人只是虚假的忠诚，在他得到满足后就开始虐待女子，直至抛弃。女子回到娘家后得到的不是同情与抚慰，而是兄弟间的嘲笑，悔恨不已。“兄弟不知，硒其笑矣，静言思之，躬自悼【12】矣”。可见，妇女已经成了家庭的附庸，即使辛勤劳动，也会无端被抛弃。
爱情本是美丽的，但如果受到父母与社会的干预，不免会痛苦伤心。更因为不公平的礼教制度，女子的社会地位底下。加上男子的负心变义，往往会造成婚姻的悲剧，让人不免会控诉不合理的礼教制度，使人内心充满哀愁。
总之，《诗经》中的婚姻爱情诗，深刻、形象的反映了周代人的婚姻爱情生活，既有美丽的一面，亦有哀愁的一面。正是这些婚姻爱情诗奠定了《诗经》的文学魅力。注释：
1、“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
关关：水鸟叫声。雎（音居）鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。逑（通仇）：配偶。
2、“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”
寤（音务）：睡醒。寐（音妹）：睡眠。思：语助。服：思念。悠：忧思貌。辗：半转。反侧：反身，侧身
3、女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。” 既且：已经去过了。且：姑且。訏[xū]：广大无边。
4、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 静女：贞静娴雅之女。“姝(shū书)：美好。俟：等待,此处指约好地方等待。城隅：城角隐蔽处。爱而：隐蔽的样子。踟躇(chí chú池除)：徘徊不定。
5、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 蒹(jiān)：没有长穗的芦苇。葭(jiā)：初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。所谓：所说，所思恋的。
伊人：那个人，自己所追寻的人。一方：那一边，指远处。
7、“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”
葛：葛藤，皮中纤维可以做夏衣。萧：芦荻，用火烧有香气，古时用来祭祀。三秋：这里指三季。艾：艾蒿。有香味。
8、桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
夭夭：茂盛的样子。灼灼：花开鲜艳的样子。华：花。之子：指出嫁的姑娘。归：古时称女子出嫁为“于归”，或单称“归”，是往归夫家的意思。宜：和顺，和善。蓁蓁：繁茂的样子。
9、知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之
来：王引之《述闻》“读为劳、来之来”，即抚慰。
杂佩：用各种佩玉组合构成的玉佩。顺：顺从、体贴。问：赠送
10、“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”将：请。仲子：仲，排行第二。此处可以理解为女子的情郎，大概他是家里的老二，青梅竹马里就称呼“二哥哥”习惯了。逾(Yu)：同窬，从墙上爬过去
里：古时五家为邻，五邻为里，里四周有墙，此指邻里院墙。
杞(Qi)：杞柳，落叶灌木，叶子呈长椭圆形，生在水边，枝条可用来编器物。檀：落叶乔木，木质坚硬，可用来制造家具、农具和乐器。岂敢爱之：哪里是吝惜我的树。爱，爱惜、爱护 仲可怀也：你令人思念。怀，思念
12、“兄弟不知，硒其笑矣，静言思之，躬自悼矣”。硒（xi）:大笑的样子。
参考文献：
【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】【9】【10】【12】 佚名《诗经》中国戏剧出版社2007年版，P
2、P
2、P9
9、P
46、P1
35、P7
9、P
8、P8
8、P8
2、P64 【6】袁行霈《中国文学作品选注》（第一卷）2007年版，P18 【11】李静《元明清戏曲分类选讲》高等教育出版社2007年版 P64 联系方式：
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