高二语文《求谏》2_高二语文选修求谏
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《求谏》教案 第六单元 家国天下
教学目标：
1、了解《贞观政要》的主要思想及其进步意义。
2、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。
3、积累一些实词词义，特别是固定搭配。训练翻译技能。教学时数：二课时
教学过程：
第一课时
一、导入新课
这个单元的专题是“中国古代政治思想”。中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥（博大）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（沿着王土的边涯）”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一人听断，由此极易产生个人专断。为了防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。
《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。
二、结合单元说明，介绍《贞观政要》内容。
《贞观政要》是唐代史学家吴兢的著作。它以唐太宗君臣论政的言论为主，全面反映了中国古代以“君道”为中心的治国理念，宋以后历代君王对此书都给予了高度的关注，因此，它是了解中国古代政治的一把钥匙。
吴兢曾上疏玄宗极言“夫帝王之德，莫盛于纳谏”，说 “不肖之主，自谓圣智，拒谏害忠，桀杀关龙逢而灭于汤，纣杀王子比干而灭于周，此其验也”。为了增强说服力，吴兢还就近举出两个例子，一个是隋炀帝，“骄矜自负，以为尧、舜莫己若，而讳亡憎谏，乃曰：‘有谏我者，当时不杀，后必杀之。’”大臣苏威欲开一言，不敢发，因五月五日献《古文尚书》，帝以为讪己，即除名。萧瑀谏无伐辽，出为河池郡守。董纯谏无幸江都，就狱赐死。自是謇谔之士，去而不顾，外虽有变，朝臣钳口，帝不知也。身死人手，子孙剿绝，为天下笑”；
三、学生阅读全文，要求读准字音，读清句读。
威容俨肃
贞观初
必藉忠臣
是故古者圣主必有争臣七人
实愿罄其狂瞽
纳刍荛
是以天下丧乱
如属文之士
美恶必见
魏徵
赐玄龄等数人勖之
禹雕其俎
纂组伤女工
四、落实字词，学生答问。第一段
1、固定搭配的词语
太宗威容俨肃：庄重严肃
皆失其举措：举止
冀闻谏诤：直言规劝（谏指规劝君王或长辈。分“诤”和“讽”两种）
臣不匡正：纠正、改正
欲不危败，岂可得乎：危亡失败 至于隋炀帝暴虐：残暴
必须极言规谏：竭力陈说
2、试译几个句子
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
译文：太宗知道大家这样，每次接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。
人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？ 译文：一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠臣。国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？
3、重点词语
必假颜色：改换脸色，和颜悦色 主若自贤：意动用法。以。。为贤 冀闻谏诤：希望 卒令不闻其过：终于 寻亦诛死：不久 第二段
1、固定搭配的词语
冀凭直言鲠议：耿直的议论
是故古者圣主必有争臣七人：能直言谏诤的大臣 陛下开圣虑，纳刍荛：粗野之人（的意见）诏令自是宰相入内平章国计：商量处理
2、翻译句子
正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。
译文：正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。
臣闻木从绳则正，后从谏则圣。
译文：我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。
译文：陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。
3、其它重要词语
正主任邪臣，不能致理：天下太平 惟君臣相遇，有同鱼水：对待 致天下太平：达到 言而不用：被采纳 愚臣处不讳之朝：避讳 实愿罄其狂瞽：尽；瞎子 预闻政事：干预，参与。第三段
1、固定搭配的词语
是以天下丧乱：时局动荡
夙夜未尝不以此为心：放在否定词前，表双重否定。
2、翻译句子
自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。
译文：自古以来，帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。
朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。
译文：我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。岂得以人言不同己意，便即护短不纳？
译文：怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？
3、重要词语 任情喜怒：放纵
滥赏无功：任意、肆意。岂得以人言不同己意：因为 第四段
1、固定搭配词语
朕每闲居静坐，则自内省：内心反省 但思正人匡谏：匡正进谏 欲令耳目外通：与外界相通 下无怨滞：怨结不通 多有怖慑：恐惧 言语致失次第：顺序
寻常奏事，情犹如此：普通
若即嗔责，深恐人怀战惧：不满而责怪 深恐人怀战惧：恐惧
2、翻译句子
恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
译文：常怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
译文：只想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怀怨结于心。
多有怖慑，言语致失次第。
译文：大都心怀恐惧，致使语无伦次。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
译文：普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏的，一定会畏惧触犯我的威严。
3、重要词语
恒恐上不称天心：常
又比见人来奏事者，多有怖慑：近来 言语致失次第：致使
纵不合朕心，朕亦不以为忤：冒犯
情犹如此，况欲谏诤。犹：尚且。况：况且。岂肯更言：再 第五段
1、固定搭配的词语
如属文之士、伎巧之徒：写文章
一日万机：指当政者处理的各种重要事务 常念魏征随事谏正：随时随事
2、翻译句子
自知者明，信为难矣。
译文：能正确了解自己的人就明智，（但）确实很难做到啊。
如属文之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。
译文：就像写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人之术，别人赶不上。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。
译文：如果著名的工匠和文士，互相品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的技艺于是就暴露出来了。
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。
译文：从这说来，国君必须得到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失。
虽复忧劳，安能尽善？由一个人去听政决断，虽再三思虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？
常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。
译文：我经常想到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都切中我的过失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑都全然显现。因举觞赐玄龄等数人勖之。
译文：于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，勉励他们。3 重要词语 信为难矣：
若名工文匠，商略诋诃：略：商量。呵斥指责，诃同“呵”。芜词拙迹：杂乱无章的言辞 举其愆过：过失
一人听断：决断、处理 多中朕失：切中
如明镜鉴形，美恶必见：照；显现
因举觞赐玄龄等数人勖之：酒杯；勉励 第六段
1、固定搭配的词语
首创奢淫，危亡之渐：奢侈放纵 遂答云“业已为之”：已经
2、翻译句子
昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。
译文：过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板，当时规谏禹舜的就有十几个人。雕琢害农事，纂组伤女工。
译文：雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会耽误妇女的工作。首创奢淫，危亡之渐。
译文：首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。
译文：所以刚正的臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多得不能再多时，就没有再规谏的必要了。
朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。
译文：我所做的事，如果有不妥当的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管哪种情况都应进言规谏。3重要词语
昔舜造漆器，禹雕其俎：案板
雕琢害农事，纂组伤女工：妨害；耽误妨碍。首创奢淫，危亡之渐：开端，苗头
五、简要分析
第一段主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度；二是唐太宗对求谏的认识。运用了比喻论证和对比论证、假设论证、举例论证的方法。
第二段 君臣围绕谏诤展开议论。
君：
反面论证：君臣都有正邪两类，正主和邪臣的组合、正臣和邪主的组合，都不能使国家太平。这是从反面做的论证。
比喻论证：鱼儿有水才能活，离开了水，就成了枯鱼。“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。臣：
比喻论证：用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。举例论证：古圣主有诤臣七人。发言的重点不在圣主，而在“争臣”“言而不用，则相继以死”的忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果。
第三段： 一是臣子规谏的必要性；二是纳谏的普遍意义。先列举了帝王“任情喜怒”的现象：“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到大臣身上，指出做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”，接着又用一个反问做了进一步强调：“若不能受谏，安能谏人？”这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。
第四段：唐太宗阐述自己希望得到纳谏的良苦用心。
中国的老百姓富有坚韧的精神，不到实在忍无可忍的时候，他们会一直忍耐下去，但这种怨滞不通的情况积蓄久了，一旦爆发出来，势必给君主专制下的国家致命一击，历朝统治者对此都有着清醒的认识，唐太宗更是多次引用“君舟民水”的比喻来说明“水能载舟，亦能覆舟”的道理。“每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤”，唐太宗认为应该对臣僚多一些宽容，可以说是煞费苦心。
第五段：唐太宗强调纳谏的必要性。
首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性。他说“自知者明，信为难矣”。用了对比论证。又从实践之中得出经验，在一天之内要处理万件政事，而且只由皇帝一人“听断”，即使再三思虑劳神，又怎么能件件处理得好呢？接下来，他想起了魏徵这位经常“随事谏诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”。
第六段：人的贪欲是无穷无尽的，制造了漆器，还会要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的错误就会发展成大的错误。“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是才有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。而皇帝本人，面对这种情况，也决不能以“业已为之”“业已许之”为借口搪塞大臣，而应该立即“停改”，否则“危亡之祸，可反手而待也”。这种认识是建立在唐太宗对历朝覆亡教训的深刻把握上的，体现了他的谨慎细致。
二、讨论
1、在现实生活中还需要“忠言”吗？
在生活、工作和学习中，我们每个人都要面对别人的意见。这些段落对于纳谏的论述告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。
2、从课文中，我们可以看出唐太宗是一个怎样的人？
唐太宗是一位很英明的封建君主，他开创了“贞观之治”这样的封建社会少有的盛事局面，这与他的一些优秀品格是分不开的。
（1）勤于政事。他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此“夙夜未尝不以此为心”。
（2）虚怀若谷。为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以为忤”。
（3）宽厚体谅。对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。
（4）处事谨慎。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天心，下为百姓所怨”。古时谏者“及其满盈，无所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。
3、说说“对我最有教益的一个批评或建议”。
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