与狼共舞 1 再现、表现与虚拟_喜洋洋与灰太狼舞蹈

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从《与狼共舞》看美国西部神话的再现、表现与虚拟三种维度

摘要：在导演凯文科斯特纳执导的影片《与狼共舞》中，以饱含深情的镜头讲述了一段跨越种族的非同凡响的友谊，表现了印第安苏族百姓平凡的但又极其珍贵的日常生活，揭示了美国一个世纪前社会中诸多的现实问题。导演独辟蹊径从另一个视角，深刻的反省了当年的“西进运动”。真实的再现了美国在那个特殊的社会时期的民族矛盾和人性的真善美，极具现实主义色彩。本文将通过对影片《与狼共舞》的再现、表现与虚拟三个美学层次进行深入探讨,通过分析其具体镜头画面，展示其独特的影视美学观念。

关键词：《与狼共舞》再现、表现与虚拟电影美学影片风格导演认知

一影片对西部文化的客观再现

电影的本质是什么？是综合艺术？是运动？还是物质现实的复原？没有谁能够阐释的清楚这个问题，电影诞生到目前已经100多年了，电影艺术也走过了将近一个世纪。但是理论家们至今还在争论这个问题。他们都是电影的特点或者说因素。电影能够吸引人们的眼球，还有一个重要的原因就是，电影能够为普通大众“造梦”，即为观众创造视觉奇观。电影的魅力就在于此，把优美的景色，通过荧幕放大数倍传达给观众，造造成视听震撼。“《与狼共舞》作为一部西部片，依然保留了传统西部片应有的元素。为生活在尘世中的人们构建了一片广袤的“大西部”，它使人们摆脱了现实生活中的种种艰难和困扰，而沉浸在“西部神

1《与狼共舞》话”中”。○用大量的优美的画面展现了美国西部这一“世俗神话”，甚至是几代美国人的生活状态。片子多采用远景和大全景，人物在画面上仅仅占据极小的部分，这种摄影风格非常适合表现西部的自然地理环境。这里，影片是为了再现西部的真实，这种构图方法符合人眼的实际情况。

对西部的客观再现，仅仅拥有美丽的景色是完全不够的，重要的还是要表现西部印第安人的生活状态。饮马放牧，聚族而居，篝火烤肉，皮毛裹身，这都是几个世纪前的印第安人形象。镜头毫无痕迹不加修饰的捕捉了出来。片中的每一个人物都性格鲜明，有血有肉。“十头熊”的深沉睿智，“踢鸟的”求知欲，“握拳而立”的敢爱敢恨都塑造得十分到位。在接近4个小时的激情演绎中，对淳良质朴、勤劳勇敢等传统美德进行了赞美，并对和平共处、友爱互助等民族相处之道给予了肯定和支持，使充满浪漫主义的跨种族爱情故事感人肺腑、意义深远。同时，对当时社会中白人对待印第安人的残忍和野蛮进行了无情的揭露，这是非常符合那段不堪回首的往事的。“西部开拓史”从某种程度上而言，其实是对印第安人残忍迫害的罪恶史。本片丝毫没有回避任何有关这段历史的意思。白人后来的军官们发现了约翰巴登，只是因为他是穿着印第安人的服饰，就不问青红皂白毫无顾忌的向其开枪。

影视美学中的再现，其实就是类似于哲学范畴中的物质现实的复原，他强调的是真实而客观。物质形式的实体是其出发的本源。电影作为一种艺术，必然要考虑到人们日常生活的习惯，首要前提就是真实，如果做不到这点，那么观众就会觉得假或者穿帮。意大利新现实主义就是深受其影响。

二导演对本片的主观表现

本片在把握住了客观真实再现原则的基础上融入了太多导演凯文科斯特纳的个人想法，即主观表现。任何一个人都有其世界观，即对某种事物的主观看法。这种看法是以客观原型为出发点的。电影的美学层次也不例外，不同的导演在面对同一个红苹果时肯定会有不同的想法。《与狼共舞》从一个为苏族印第安人翻案的观点，描述美国白人军官邓巴在南北战争之后自愿到西部前线驻守，结果跟语言不通文化不同的苏族战士交上了朋友，双方时相往还。后来前往当地的白人军队反而将他视为叛徒，对他暴力相向。邓巴从此以身为白人为耻，彻底投向苏族人的阵营，并坚持自己的名字叫“与狼共舞”。不管历史上是否真有其事，但是可以肯定的是，这是为了艺术的需要导演在片中增加了自己对于印第安人苏族部落的极大个人感情，这个从为了增加影片的艺术魅力，专门聘请了一名语言学专家，教不会讲苏族印第安人语言的演员学习语言就可以得出结论。本片从美学层面进行分析，最符合主观表现的一场戏出现在约翰巴登独自一人在自己的营房前跳苏族人的舞蹈时导演配上了苏族人集体跳舞时用到的音乐。这就是所谓的情理之中意料之外。这场戏也表明他除了外型上和苏族人有区别外，内心已经完全把自己当成了苏族的一份子。

主观表现可以渗透到影片的各个方面，具体而言，可以从影片的服化道找出导演的主观愿望。①登巴（与狼共舞）初遇印第安（赤身裸体）--开始于自然间扒掉文明的外衣，归化自然；②初访印第安（全副武装）--文明遇见野蛮，先进遇见落后，文明与先进却遭遇失语；③与印第安交往（交换物品）--被命名（与狼共舞）；④与印第安狩猎（制服，军帽→骨制胸甲，猎刀），象征文明先进的开始失落；⑤与苏族人共同御敌，（枪→失落）；⑥与印第安人结婚，（实现同化）；⑦登巴被白人当叛国罪逮捕，印第安相救，最后离开部落（印第安历史的结束）。通过登巴一步步走近印第安部落，一步步被同化来实现其主观意识形态的转变，从对印第安的戒备一直至与其一起生活，可以视作对所谓文明的一种渐行遗弃。然知白人，印第安人亦都为文明与野蛮的综合体，没有所谓的真正文明开化抑或纯粹的野蛮。这正是导演所要阐释的主题。

三影片中合适的虚拟

虚拟，它不同于虚构，是任何艺术中都存在的现象，指的是有条件的且符合实际生活的想象，“两侠客相见，便电光如织，剑气袭人” 说的就是这个道理。它的性质介于再现与表现之间，是影视美学的一种常态。任何一部电影都离不开虚拟，《与狼共舞》亦如此。

“在《与狼共舞》中，邓巴中尉和“踢鸟”是两个引人深思的角色，他们虽

然如同他们的“同类”那样，对对方文明产生怀疑甚至鄙夷，但是，他们敢于去主动了解对方的思维方式和生活习惯。既然相对于自己的生活经验来说，陌生文化的价值观是如此难以接受，那就去了解对方的生活方式和生活习惯，并思考其所属文明的社会运作方式。如果脱离这点去寻求弥合矛盾或是理解的途径，那就是空谈，难以放下自己的主观成见和价值观中心态度。因为这样就根本没有理解

2在影片中，邓巴中尉可谓是拥有了一系列经典的人类学调查体对方的资本。”○

验，不但敢于学习，更是融入其中，也只有通过一个拥有这样个性的角色才能让我们感受到思维方式的不同和让习惯于西方价值观的观众换个视角来观察历史上发生的这一切。这分明是电影出于解构的需要，虚拟出的部分行为 和思维方式。也许我们会有这样的疑问：既然苏族部落中有像“踢鸟”那样乐于学习，善于理解的人。而邓巴又是那种友好的白人，那大家都放下各自的一些成见，坦诚相见不就解决冲突了吗？其实不只是影片中的白人与苏族的冲突，我们现实世界中的民族冲突和误解都是那么难以和解。而核心的问题就是自我中心。从前文我们可以得出：“民族价值观的偏差和主观意志的自我中心其实相当大地来源于各自文明不同的生活经验。由于生产方式和客观环境的制约，使各文明对整个世界

3对世界的认知的差异深刻地影的认知或是哲学观都来源于自己的生活经验。”○

响了对来自陌生文明的事物的判断，“例如我们难以想象一个来自西方经济理性社会的欧洲商人与一个来自狩猎采集型部落的战士在某件物品的所有权上达成共识；又例如一位以“契约精神”为判断依据的西方法官和一位受传统社会“价值理性”熏陶的乡村官员在同一个案件上产生了迥异的判决，却都认为各自的判决符合“真理”或是“天意”。在“真理”这些根本性问题上产生文化偏差的条

4件下，弥合文明间的冲突确实很难。”○

四三个维度对于国内影视制作的启示

影视美学，其实是一个综合性的概念，它涉及到影视的方方面面面，不可谓不复杂。正因为如此，著名电影专家周传基先生才不断发出呼吁“国内缺乏影视美学”，他的所指有两点，其一，是影视教育的不健全，缺乏系统有效地电影教育。另一方面，也是最重要的一点，国内的影视从业者只会盲目跟风，人云亦云。导致题材撞衫，口碑极差。说到底，其实是没有明白电影的基本原则，那就是再现，表现以及虚拟的尺度。某些电影，刘备都用上了照相机，张飞都骑上了摩托车，观众会不发笑吗？诚然，电影的类型是多种多样的，但是重大历史题材能够拿来恶作剧似的瞎编乱造吗？显然不能，这就要求国内的影视工作者从观念上进行改观，有的放矢，踏踏实实做事，认真学习世界优秀的做法，方可有电影大国走向电影强国。

影视美学的这三个维度，是认识电影，了解电影，并掌握电影规律的基本法则。其余的电影特性都是建筑在其之上的，故，电影美学的重要性不言而喻。

参考文献：

《〈与狼共舞〉——导演讲戏》，《看电影》2004年10月午夜场

杭明书：《世俗神话:重走美国西部》，《电影文学》，2008年第15期3张道风： 影片《与狼共舞》叙事中的文化诉求，○《美国经典电影》2010年18期

4郭帅 ： 《与狼共舞》:探索西部文化的归宿，《电影评介》 2011年01期 ○