中国音乐史(上)_中国音乐史

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1.被后世儒家奉为雅乐的最高典范的“六代之乐”分别是哪六部？ 《云门大卷》《大咸》《九韶》《大夏》《大濩》《大武》 2.《葛天氏之乐》“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《逐草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》”

3.《箫韶》是一部反映原始社会最高水平的乐舞，出现于舜时期，孔子曾给予其“尽善尽美”的高度评价。

4.“予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”是对皇帝时期对音乐家夔典乐的描述。5.《弹歌》是描写黄帝时期狩猎生活的原始乐舞，“断竹，续竹，飞工，逐肉”。6.六代乐舞产生的时代及祭祀的对象：《云门大卷》（皇帝）祭天神《大咸》（尧）祭地神《九韶》（舜）祭四望《大夏》（禹）祭山川《大濩》（商）祭先妣《大武》（周）祭先祖 7.西周时期按等级不同，规定所施行的用乐规模。皇帝“宫悬”，诸侯“轩悬”，卿、大夫“判悬”，士“特悬”。

8.原始乐舞的概念是指歌、舞、乐“三位一体”的艺术形式，先秦时期称之为乐。9.我国目前所知新石器时代年代最早的乐器？ 骨笛

10.中国历史上第一个明确的宫廷雅乐体系建立于周代时期。

11.西周时期音乐的等级化主要体现在那两个方面？“佾”和“乐悬” 12.周朝的乐宫之长称为“大司乐”，后世将其作为周朝音乐机构的代称。

13.《韩诗外传卷五》中记载孔子曾向卫国乐师学过弹琴师襄，学习琴曲乐器演奏艺术的过程，“得其曲”、“得其数”、“得其意”、“得其人”、“得其类”。

14.楚辞是指战国时代，在楚国兴起的用楚国民歌曲填词的专业创作并由屈原开始的骚体类作品的总称，在音乐上称为“楚声”，也叫“南音”。

15.《九歌》是最能体现“楚辞”特色的作品，共十一首歌曲，分别为《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。16.《荀子·成相篇》被认为是我国最早的说唱音乐形式。17.中国根据乐器的不同制作材料，分为八类：金（钟）、石（磬）、土（埙）、革（鼓）、丝（琴瑟）、木（柷）、匏（笙）、竹（箫）。

18.《吕氏春秋·古乐篇》有“黄帝令伶伦作为律。这是我国古代最早的关于作律的传说。19.“三分损益十二律”由低到高的排列顺序依次是：黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑冼，仲吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。

20.伶州鸠是周景王时期著名乐官，造诣精深的律学家，其言论中有倡导“平和”的音乐思想。

21.春秋战国时期确立的我国古代生律方法是？“三分损益法”，记载于《管子·地员篇》，它是我国最早的乐律计算方法。

22.据《列子·汤问》记载，歌手韩娥的歌声是“余音绕梁，三日不绝”，给人以十分难忘的印象。

23.我国十二乐音体系中最早具有半音音阶关系的一套完整的特大型定调乐器是？曾侯乙编钟。

24.《诗经》分为风、雅、颂三部分，是春秋末年产生的我国最早的一部诗歌总集，保存了由西周初期到春秋末期共五百多年间各类音乐作品的歌词305首，包括风，十五国风，共16篇，雅分为大雅，小雅，共105篇，《颂》祭祀祖先的乐舞，共40篇，包括周颂（西周），鲁颂（鲁国），商颂（宋国），是当时三个文化中心的传统乐舞。

25.郑国乐师师文琴瑟技艺出众，有丰富的音乐内心世界、提出了“内不得于心，外不应于器”的观点。26.春秋时期鲁国乐师师乙提出了著名的有关声乐技术的见解，“上如抗，下如坠。” 27.韩娥是战国时期声情并茂的民间歌手典范，史称“余音绕梁，三日不绝”。28.墨子从实用功利的角度出发，对音乐持有否定态度，提出“非，乐”的主张。

29.我国最早一部具有比较完整体系的音乐美学著作是？《乐记》集中反映了儒家的音乐美学思想。

30.认为“仁言不如仁声之入人深也”儒家音乐代表人物是？孟子 31.秦汉朝廷设置的音乐机构是？乐府。协律都尉是？李延年。32.李延年根据胡曲《摩珂兜勒》改变了新声二十八解。

33.鼓吹乐包括哪三种音乐形式？鼓吹曲，短箫铙歌，横吹曲。

34．鼓吹曲是以鼓、排箫和笳为主奏乐器，中间有歌唱的一种音乐形式。

35.两汉及魏晋同时对民间歌曲创作艺术加工形成的歌、舞、大曲等新乐的总称叫做？相和歌，其最高发展形式是？相和大曲。36.相和大曲所用调式主要有平调（宫），清调（商），瑟调（角），称为相和三调。37.与“聂政刺韩王”故事有关的琴曲？《广陵散》，又称《广陵止息》 38.汉代歌曲演唱时对曲调的一种记录方法是？声曲折

39.西汉律学家京房用“三分损益法”把传统的十二律扩展成六十律。

40.西晋律学家荀勖（xù）在示律上的成就是他发现了笛律中的“管口校正”。41.清商乐简称“清乐”，它是在南方民间音乐的基础上继承了相和歌的传统而发展起来的新乐种，主要包括“中原旧曲”（即相和歌）、“江南吴歌”和“荆楚西声”。42.百戏又名“角抵戏”，是流行于汉代宫廷和达官贵戚家中的杂技，幻术，歌舞以及各种民间武术的总称。

43.南朝杰出的律学家何承天创制新律，十分接近十二平均律，意在消除“黄忠不能还原”“不能旋宫转调”的缺憾。

44.我国魏晋时期古琴有了“徽位”，促使古琴艺术飞速发展。

45.钱乐之在“京房六十律”的基础上继续用“三分损益法”往下生律，得出三百六十律。46.嵇康的音乐美学理论著作是《声无哀乐论》，嵇康创作的《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲为“嵇康四弄”。47.古琴曲《酒狂》，作者是三国时代著名文学家和音乐家阮籍。

48.南朝梁文学家苏祗婆将西域的“五旦七调”旋相为调的“八十四调”乐律理论。

49.琴歌《胡笳十八拍》以感人的音调诉说蔡琰一生的悲惨遭遇反映了战乱给人民带来的深重灾难。

50.古琴“减字谱”尚未发明之前的一种原始记谱法是？文字谱

51.阮籍在《乐论》一文中提出“礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”具有鲜明的道家思想特点。

52.南北朝时期具有代表性的歌舞戏有《拨头》《代面》《踏谣娘》 53.隋炀帝时，将宫廷音乐据所演奏音乐的不同来源，分为若干部，称为“七部乐”“九部乐”。唐在隋朝的基础上，调整为“九部乐”“十部乐”，唐玄宗时期将十部乐改为“坐部伎”和“立部伎”。

54.封建社会中掌握礼乐的最高行政机关是？太常寺，由政府管辖，秦时称“乐府”。

55.唐朝隶属于太常寺的大乐署音乐机构，监管雅乐，部分宴乐。对艺人的训练和考核等。56.唐朝政府管辖下的，卤簿鼓吹乐和部分宫廷礼仪活动的音乐机构是鼓吹署。57.唐朝宫中训练、培养乐工的音乐机构是教坊。58.唐太宗在内廷设立的专门学习“法曲”，专搞器乐的音乐机构是梨园。

59.唐燕乐大曲是一部综合器乐，歌唱和舞蹈的大型歌舞音乐。崔令钦《教坊记》中，记录其作品46部。

60.唐代最著名的大曲是《霓裳羽衣曲》，宋代姜夔为“中序一阕”填了辞，从而流传至今。61.唐代的小型娱乐性舞蹈中，动作爽朗、快捷、刚健的舞蹈，称为健舞；动作舒缓，温婉，表情较细腻的舞蹈，称为软舞。

62.“法曲”为唐代大型丝竹乐的演奏形式，因用于佛教法会得名。因被玄宗喜爱而驰名。63.唐代可以入乐歌唱的诗歌，被后人称为“声诗”，代表作：《阳关三叠》 64.唐代佛教寺院中用于宗教宣传的说唱形式叫做“俗讲”或“讲经文”。“变文”是其话本。65.唐曹柔在“文字谱”的基础上革新创造了古琴记谱法“减字谱”。66.唐代传世名琴有“九霄环佩”“大圣遗音”“枯木龙吟”“春雷”等。67.琴曲《梅花三弄》相传原为东晋时期桓伊的一首笛曲《三调弄》，后由唐朝时期琴家颜师古将该笛曲改编而成为琴曲。

68.唐代用于笛子、筚篥、笙等吹管乐器的记谱法是“管色谱”，一般认为是宋代俗字谱的前身。

69.唐代用于琵琶等弹弦乐器的记谱法是“弦索谱”。

70.唐代用十二律律名记写乐音音高的记谱法是“律吕字谱”，谱字注在歌词右边。

71.《乐书要录》是一部有关乐律宫调理论的通俗读物，武则天敕撰，由元万顷著作郎等编撰。

72.《羯鼓录》唐代南卓撰写的一部关于羯鼓的专门性著录。

73.《乐府杂录》唐代段安节著，是一部对盛时唐代音乐的追忆性见闻录。74.《太乐令壁记》是一部记叙太乐令官秩创置变化沿革的著作。作者刘贶。75.《通典·乐典》作者是唐代杜佑。76.唐代歌手永新有“歌值千金”之美誉。《乐府杂录》记载其：“喉啭一声，相传九陌”。77.念奴是天宝年间宫廷歌手，被赞誉为“宫伎中第一”。

78.《教坊记》是唐开元年间崔令钦撰写的一部记载唐教坊制度和轶闻的著作。

79.《阳关三叠》是我国唐代一首著名艺术歌曲，其歌词原是唐代著名诗人王维的七言绝句《送元二使安西》，后又被改编成琴曲等多种艺术表演形式。

80.《春莺啭》是唐代作曲家白明达秉承唐高宗之意而作的，后曾传往日本。

81.琴曲《离骚》的作者是晚唐亲人陈康士，该曲是作者根据诗人屈原的同名诗歌创作而成的一首大型琴曲。

82.宋代词乐有“按谱填词”和“自度新曲”两种方式。83.宋代琴乐由“琴曲”和“琴歌”两种形式组成。84.宋代词乐又称“曲子”，可以根据不同的创作方式，细分为“由乐定词”“依词定乐”和“自度曲”三种，在创作风格上分为“豪放派”和“婉约派”两种风格。85.姜夔遗留至今的唯一的一部歌曲集子是《白石道人歌曲》。86.载于《事林广记》中的《黄莺吟》（全名为《开指黄莺吟》）是一首短小的琴诗，借黄莺在花丛中飞舞表现春天的美好景色。

87.“鼓子词”是一种只用一个曲调反复演唱，每段兼以说白构成的说唱形式，伴奏乐器最初只有鼓，后有管弦伴奏，以笛为主。

88.“唱赚”是南宋勾栏艺人张五牛创造的一种说唱形式，所用伴奏乐器为鼓、板、笛。由“缠令”和“缠达”两种曲式交替进行。

89.“诸宫调”是北宋时期汴京勾栏艺人 孔三传首创的说唱音乐形式。

90.说唱形式货郎儿起源与民间小商贩沿街挑担的叫卖声调。至元代被作为曲牌用于杂剧和散曲中。

91.说唱音乐陶真是宋元时农村人民喜爱的一种说唱形式。一般认为它是明清弹词的前身。表演者多是路歧人。

92.宋代说唱音乐涯词，歌词较为文雅，深受城市“子弟”的喜爱。后来为傀儡戏所吸收。93.宋杂剧角色有“末泥”、“装旦”、“副净”、“副末”、“装孤”五种。初步奠定了我国戏曲艺术的基本特征和规模。94.元杂剧表演形式由“曲”（歌唱）、“宾白”（语言）和“科”（动作）三者组成。95.关汉卿，郑光祖，白朴，马致远同称“元曲四大家”。96.南戏的“四大本”是《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》。97.散曲有“小令”和“套数”两种主要形式。

98.琴曲《潇湘水云》的作者是南宋著名琴家郭楚望，该曲刊印于我国最早的琴曲集《神奇秘谱》之中。

99.宋代词体歌曲《扬州慢》和《杏花天影》的曲作者是姜夔。

100.《乐书》共200卷，是我国最早的一部规模较大的音乐百科全书，作者是宋代陈旸。101.南戏角色行当有生、旦、净、丑、外、末、贴七种。

102.《碧鸡漫志》是一部研究歌曲的专著，叙述了上古至唐代歌曲的发展和演变，作者是南宋的王灼。

103.南宋律学家蔡元定在《律吕新书》中提出了十八律的理论。104.元代燕南芝菴所著的我国最早论述声乐的著作是《唱论》。1.论孔子音乐思想的基本特征以及评价。

孔子（BC.551~BC.479）是中国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，世界文化名人。孔子对音乐有着终生不渝的爱好，也是儒家音乐思想的创立者。他生活在我国社会巨变的春秋时期，因此，他的音乐思想也带有特定的时代观念制约。（1）建立“礼乐合一”的理论体系框架

《论语》中关于孔子的音乐言论大致有26条，其中涉及礼、乐关系的计有12处，对音乐的各个方面“约之以礼”。因此，“礼乐思想”是孔子音乐思想的核心，并且贯穿于他言论与行动始终。他提出了“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）认为人无礼不立。“制度在礼，文为在礼。”而音乐修养则需要通过乐来完成。音乐具有“移风易俗，莫善于乐”的主要功能。孔子第一次提出了相对完整的礼乐体系构架，为《乐记》完整的礼乐理论体系奠定了基础。

（2）提出“诗乐无邪”的音乐美学理论。

孔子认为“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。”（《论语·为政》）对《诗经》（周乐的诗歌）作出了高度评价。“无邪”即纯真，不虚假。表明了孔子要求诗乐反映社会现实、真实表现人们感情的艺术原则。如《论语·八佾》：所载：“子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。’”对音乐本体美感特征的高度认知，体现了他音乐服务于政治、服务与伦理教化的美学理念。

（3）提出了“尽善尽美”的审美标准。

《论语·八佾》载：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”第一次在理论上明确区分了美与善的不同艺术特征，将“美”定位于艺术高度。《论语·述而》亦云：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”同样肯定了《韶》乐引人入胜的艺术感染力。“善”的内容，在孔子论述《大武》的本意中则是指音乐的时代风格。《乐记·宾牟贾篇》中有关“声淫及商”、“《武》乱皆坐”等记述均可作证。后人引申为政治与艺术、内容与形式关系准则的观点，亦无不可。

（4）音乐思想中的复古保守意识

在春秋时期“礼崩乐坏“的时代潮流面前，孔子的音乐思想具有明显的复古保守意识。他认为：”恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。“（《论语·阳货》）最早提了雅、郑对立的观点。”八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？！“（《论语·八佾》）又是孔子为维护周朝音乐等级制度而发出的感慨。孔子的文化理想是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞（《武》）。”（《论语·卫灵公》）因此，孔子在社会转型与变革的历史背景下，依然坚持其文化观念与政治观念，呈现出褒雅贬俗的审美取向。孔子开儒家音乐思想之先河，在我国封建社会确立了礼乐思想的主流地位，奠定对音乐本质认识的理论基础，倡导了社会功利的意义和作用。同时，孔子复古保守的审美传统对中国音乐文化发展也有着消极方面的影响，他过分强调音乐的政教意义禁锢了音乐艺术的独立地位，导致后世雅乐的僵化与衰亡。宗旨，孔子的音乐理念是儒家思想的灵魂，他对中国古代音乐文化的发展有着深远的历史影响。

2.试论述隋唐时期西域歌舞大规模传入中原地区的历史成因及其对中国音乐发展所产生的影响。

（1）历史成因方面：

①自西汉张骞于建元三年（前138年）出使西域开辟“丝绸之路”以来，西域音乐就开始络绎不绝地传入中原地区。至汉灵帝时（168~189年在位），西亚的生活习俗和音乐艺术开始风靡中原。“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡舞，京都贵戚皆竟为之。“（《后汉书·五行志》）西域音乐开始风靡中原。②东晋十六国和南北朝时期由于黄河流域地区和西域接壤，我国北方地区的政权则相继由汉化的朝卑人和朝卑化的汉人统治，进一步加速了民族融合的进程，西域音乐更是畅通无阻地涌入中原，风靡南北，形成了西域音乐在中原广为流行的蔚为壮观局面。③隋唐统治者将多民族音乐文化作为建立宫廷燕乐的“国策”。“七部乐”、“九部乐”、“十部乐”实际上都是东晋、南北朝时西域音乐传入中原的历史成果。尤其李唐王室的家世渊源与北朝的少数民族拓跋鲜卑，其民族文化的血缘关系使得唐朝统治者对西域音乐有着特殊的爱好与文化倾向。④中古时期是我国歌舞伎乐时代，西域歌舞所具有的异乡情调进一步强化了歌舞伎乐的民族风情与色彩，使得歌舞音乐成为一股时代性的潮流，并且发展到我国历史上从未有过的时代高度。（2）历史影响方面：

①西域各民族歌舞在中原地区的广泛传播形成了中国音乐具有更加多元化的特色。同时，中国音乐本身也融进了更多民族的音乐成分，具有更加丰富的表现力。②加强了我国各民族之间的文化血缘关系，为中华民族大家庭的形成奠定了文化基础，建立了民族和睦团结的无形纽带。③造成了我国音乐文化善于吸收外来文化的一个优良历史传统。这样的传统成为我国民族文化的宝贵财富，直到今天西方音乐文化大规模传入中国时，依然具有极强的承重能力和吸收容纳能力。