我读纳西族“署文化”_我读纳西族署文化
我读纳西族“署文化”由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“我读纳西族署文化”。
我读纳西族“署文化”
在人与自然的关系日益紧张的今天,纳西人还依然遵循着他们古老的生存智慧:敬畏自然。
“署”，东巴经语“Su“，在汉语语境中没有直接的对应词，因此有多种译法。如意译有龙、龙王、孰龙、山神龙王等，音译也有署、苏、术、斯等。现在纳西学者逐渐统一用音译“署”，并把它解释为自然神。“署”有象形文字，写作蛙头、人身、蛇尾形状，这是署类的总名。署与人类有着同父异母的关系。
“署古”，东巴经语“Su gv”。纳西语“署古”之“古”的本义即“曲折”，引申为“往来”、“交通”等意，故我们所说的“祭署仪式”即是人类与龙神相交通的仪式。“祭署”是纳西族东巴教三大祭祀仪式之一，三大祭祀仪式即“祭天”、“祭风”、“祭署”。
下面是一些学者关于“署”崇拜的产生的几种说法：
一、次生图腾说
纳西族学者木春丽认为，纳西族的署神灵是与人有着亲族关系的次生图腾。历史上迁徙到丽江坝的束氏族和尤氏族（今天的和氏族与木氏族)是两个互婚的族群。束氏族的图腾物为蛇，尤氏族的图腾物为蛙。尤氏族统一了束氏族，尤氏族变成部落联盟的酋长，所以取其酋长氏族的图腾物作为署的头，取百姓氏族的图腾物为署的尾，因而产生了以蛙、蛇、人三者相结合的部落联盟共同信仰的蛙头、人身、蛇尾的署神灵。但这种说法仍缺少文献资料的支持，有待进一步研究。
二、祭天派生说
在远古时代，纳西先民就有祭署活动，祭天词曰:“男的用三饼红牛的酥油作供品，女的拿三升纯净的麦面作祭物祭献居纳山上的‘署’王，洒奠居纳山上的‘鲁’主。”证明纳西族祭署类龙王的历史久远，且与祭天文化关系密切。故有学者认为祭署是祭天仪式派生出来的，因为祭天也要祭祀自然神。
但我认为“署”神观念的形成与天神观念的形成时间的先后还有待进一步研究。因为天神完全是抽象的，与农牧业生产没有直接的联系，对人们的生活没有重大的影响。因此，天神观念可能会出现的比较晚。
三、域外传入说
美国学者洛克在《纳西人的“那伽”崇拜和有关仪式》中把纳西族的“署”和古印度的“那伽”译成同一种神灵。署的观念就来自印度教神话中的巨蛇精灵Naga（那伽），那伽是印度先民崇拜的水神，其神性、功能与纳西族的“署”类相同。而古印度文化与苯教文化有渊源关系，纳西族的东巴文化也接受了某些藏族苯教的文化因素，并以它为媒介接受域外文化的。
但署是外来的还是本土的仍然值得商榷，不应否认的是纳西族具备署产生和发展的条件。
四、水神崇拜说
纳西族学者白庚胜继承了洛克的观点，认为署的基本属性为水神，这是因为水对自然万物的存在起到决定性的作用。随着人类对水的存在范围的认识的不断深化，水神的能力也不断扩大，演化成为代表整个自然界的神灵。
对于水神的观点，我认为“署”的基本属性应为山神。主要依据如下：
（一）根据一些记载。“山神龙王”是“署”的一个意译名称。著名学者李灿霖说：“麽些人所谓的龙王有点像是汉人山神与龙王的合体……”纳西学者方国瑜编撰的《纳西象形文字谱》中第1302条记道：“
山神也，吃素，神话称与人类同父异母。纳西族《神路图》上段中间部分绘着“自然世界”，此地居住着山神，纳西语称之为“署堆”，意为“署”之地。
（二）、水从山出。纳西先民以为雨水积蓄于山间，天降雨水都是山神所为。如东巴经《白蝙蝠的故事》中说:“在最早的时候，人类是由居那若罗神山上搬下来的，鸟是山坳口中飞下来的，水是由高山松坡上流下来的。”
(三)、山与纳西人密不可分。纳西族最有代表性的东巴经《创世纪》，记载了人类从什罗山(即巨那茹罗山)迁徙到英古地(丽江)的经历:“人类迁徙呀，先从什罗山顶走下来，经过什罗山腰，来到什罗山麓。从天底白山脚迁徙，来到天底撒种地……最后来到英古地。”他们最初生活在高山上，后又度过了漫长的翻山越岭迁徙生活的纳西先民与山可谓有着天然的联系，放牧于高山，耕种于坡谷，无论在生活起居、生产劳动等各方而都与深山峡谷结下不解之缘。与山朝夕相处的纳西先民把山看作神灵栖息的处所是合乎情理的。
我认为，长期作为游牧民族的纳西人，山及山神在他们的生产生活及精神生活中极其重要，故山神有可能上升到足以代替整个自然力的主宰地位。
综上所述，纳西族“署”崇拜的产生，是在纳西族先民由游牧生产向农耕社会过渡的漫长历史进程中形成的。“署”崇拜的起源与形成过程相当复杂，其具体演变过程，因年代久远，又无历史文献记载，难以从历史上追溯清楚。而东巴利用象形文字写经则始于十一世纪，故东巴祭“署”所反映的应是十一世纪之前纳西族的生产生活状况。在此基础上，东巴又容纳、消化、吸收了域外文化，进而融合创造了独特的“署”崇拜。本人所说的山神崇拜演变说，我觉得也具有一定的合理性。
参考资料:
《纳西族简史》，《纳西族简史》编写组，云南人民出版社，1984年
《东巴教与纳西文化》，木仕华著，中央民族大学出版社，2002年
《神灵世界的余韵》，田松著，上海交通大学出版社，2008年
纳西族婚俗 纳西族婚俗在我国的西南部的云南省，有一座美丽的城市——丽江。 在这里居住着一个历史悠久的民族——纳西族。 纳西族系古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合......
纳西族婚俗在我国的西南部的云南省，有一座美丽的城市——丽江。 在这里居住着一个历史悠久的民族——纳西族。纳西族系古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合而形成。我国......
论丽江独特的纳西族风情和文化这次的云南之行给我带来了很多意外的收获，很多的收获是我没有想到的，经过这次考察，我了解了很多独特的民族风情和文化，也亲身感受到了那种文化氛围......
纳西族色彩文化的基本特征（共7篇）由网友“零食零食零食”投稿提供，这里给大家推荐分享一些纳西族色彩文化的基本特征，供大家参考。篇1：纳西族色彩文化的基本特征 纳西族色彩文化......
纳西族纳西族现有人口27.8万多人，云南有26.5万多人，主要聚居在丽江纳西族自治县，宁蒗、永胜、维西、中甸、德钦以及四川的盐源、盐边、木里等县也有少量分布。纳西族与我国古代......
