迷雾影评_迷雾观后感
迷雾影评由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“迷雾观后感”。
该片的现实色彩非常浓厚，对人性、宗教、科学和政治的剖析更是淋漓尽致。是的，这部电影的重点并不是迷雾中的异形，而是面临迷雾威胁的人们，或者说，电影要讲述的正是人性和现实的迷雾。
从电影的开头——剧烈的暴风雨将异常的迷雾带到小镇，雨后迷雾的静谧和人们对食物储备和房屋修整的焦躁形成了诡异的对比，一种潜在的威胁便开始在不知不觉中蔓延。紧接着，包括男主人公Norton和他儿子在内的从四面八方来镇上采购食物的人们便因爆炸声和声称被迷雾中的“the thing”袭击的老人带来的惊吓而被困在超市。于是，在这特殊背景下，具备水、电、食物、生活物资的超市成了一个名副其实的小型社会。而超市中形形色色的人，也随着恐怖威胁的发展逐步产生人性的分化：以男主人公Norton为代表的理智派和以Camody夫人（也就是后来被观众称为“神婆”的女人）为代表的狂热邪教派。
作为人类，我们在时间的长河中艰难跋涉，终由食肉嗜血的原始社会来到了具有法律和秩序的文明世界，我们作为一个物种（species）有生俱来的本性也得到合理的约束。而电影正是把人从文明世界抽离，放在了一个与原始社会无异、没有法律、秩序、政治和宗教的特殊环境，人性的试炼也就显得十分自然而具有爆发力。
首先，神婆趁着恐怖的加剧开始宣扬疯狂的末日审判思想。超市那单薄的玻璃墙外无尽的恐怖和越来越多的人死去的事实将人们的神经紧绷，越来越多的人放弃了理性思考，成了原始的、无助的物种。毕竟，人们太需要秩序了！黑人律师一角的设置也正是冲着这点。作为一名律师，他习惯证据、秩序和法律，而神婆则直截了当地告诉他“这里没有法庭”。他敏锐地觉察出这个超市性质的转变，因而带着笑队伍出走以寻求可靠的、看得见的支援。电影并没有交代这支小队伍最终是否得救，但根据黑人律师的性格和Norton后来开车出逃时看见的遍地横尸的景象，可以推断他们很可能都死了。此时，从神婆口中说出的 “血偿”、“地狱”、“救赎”等词语就变得极具煽动力。可以说，此时此刻，神婆是这个小型原始社会出现的第一个领袖形象，她极端的言论和表情向处在人性迷雾中的人们抛来一根根充满诱惑和希望的稻草，她的形象渐渐高大起来，像这沉浮的迷茫大海中的一块可靠的丰碑，恐惧和狂热的人们争先恐后地挤上去，却忘了，丰碑不是救命的诺亚方舟，它只是一块石头，而石头，必会沉入海底。我们知道，末日审判的思想虽然出现在《旧约》中，但它并不是基督教义的重点，更别提那些“报复”、“血偿”的思想了，基督教宣扬的是爱和忏悔，是宽恕和忍耐。因而，很明显的，神婆宣扬的所谓基督教，其实是属于她一个人的邪教，宗教这她这里已经偏离了初衷，变成了对人性的利用和驾驭。这从她的许多表现可以看出。比如，她偷偷地在厕所祈祷时说到“他们并不是坏人”，又马上改口道“他们并不全是坏人”，最后又自顾承认“是的，他们中的有些人是可以带走的„„”。由此可以看出神婆所谓的救赎并不是平等而博爱的，而是透着偏见和仇恨。又比如，神婆说道“我们的神是苛刻的爱报复的神„„”、“没有人敢反驳上帝的旨意”，而当理智派中的那个女人反驳她时，她马上将手中的物品重重地朝那个女人掷去。由此可见，神婆的邪教不是宽恕和忍耐的，恰恰相反，是专制和残忍的。
有趣的是，神婆并不是狂热派中唯一突出的人物形象，还有一个变化发展更让人震撼的人物形象，那就是狂热的信众。信众是电影中变化最大的形象，由一开始的恐惧无助，到对神婆的半信半疑，再到比神婆更狂热地渴望救赎，他们经历的是从迷茫到癫狂的道路。电影中有一个细节：神婆带领着疯狂的信众声讨那个士兵时，神婆仅仅是用言语指责，而信众则蜂拥而上对士兵拳打脚踢，当一个愤怒的信众将刀子捅进士兵的腹部，神婆惊恐地捂住了嘴！
如果说群殴士兵是神婆的意愿，那么将士兵杀死绝不是神婆意料之中的，显然信众的狂热已超出了神婆的想象范围。也正是这一刻，信众在邪教的力量场中开始占据主导地位，由被动变为主动。这就是人性的迷雾的力量！人们被它剥得一丝不挂，不得不匆忙随意地拉扯来最近的遮羞布并为此庆幸不已，谁又会在意遮羞布的款式是否时髦！若一个人犯了错误，那么他不可饶恕；若所有人都在犯那个错误，那么错误不再是错误！
不过，迷雾中的人性也并非全是消极的，以男主人公Norton为代表的理智派就向我们展示了人性中善良、理性、勇敢的一面。
一开始在人们还不知道迷雾中危险的可靠性时，Norton出于安全考虑阻止几个工人指挥男孩到仓库外修理发电机却遭到嘲笑和警告，但当男孩被触腕盘住的时候，最先伸出援手的恰恰是被嘲笑为胆小的Norton。值得一提的是，这种对比的手法在电影中得到多次运用，它使人物潜在的性格层面显得更具震撼力。例如，戴眼镜的矮小收银员是个外表不起眼的角色，在工作时只会埋头收钱、找钱、装袋，在被上司训斥时也表现出看似懦弱的冷静。但当人们为不知如何使用唯一的手枪发愁时，他站了出来并公开了他曾是94年加州定点射击冠军的身份，矮小懦弱的外表和惊人的射击能力的对比让人印象深刻。他后来面对危险的镇静出色表现也的确不负众望。这似乎印证了中国的一句古语：大勇若怯，大智如愚。有才智的人往往不露锋芒，这是古老的东方文明推崇的人性品质之一。而这位矮小的收银员为这种人性品质作了一次更加完整的诠释，那便是，锋芒不露则矣，剑一出鞘，必将最大程度地发挥作用，特别是利他的作用。这样的冷静、理智、勇敢和忍耐，难道不是人性中光辉的一面吗？所以，同处“原始社会”中，一个人能够拨开人性的恐怖迷雾，沉着地静守心中的澄澈与勇气，这样的人性光辉着实令人感动！
迷雾中的另一种人性光辉则体现在以Norton为代表的理智派队伍的两次出走中。第一次出走发生在异形袭击超市的第二天——可怕的怪虫夺去了许多人的生命，有一个严重烧伤的人生命危在旦夕，急需磺胺嘧啶银。Norton决定冒险到隔壁的药店取药以挽救这个病人的生命。异形种类越来越多，超市遭受到的攻击也越来越严重，身边又不断出现因心理崩溃而自杀或发疯的人，Norton比我们更清楚，这次出走所将面临的危险系数远远大于之前几次。但是他并没有退缩，而是迅速并且坚定地与队友讨论好出走计划，勇敢又小心翼翼地走进了迷雾里。尽管药店确实已被异形洗劫，寄生蜘蛛和新型的怪物夺取了队伍一半成员的生命，Norton一群人还是奋战到底，完成了对朋友的最后救赎。电影并没有交代那个烧伤的人最终是否得救，因为那已经不重要了。重要的是，我们已经看到了处在迷雾中的被剥离了文明的原始人类并没有完全丧失理智，美好人性中的坚强和勇敢发出极具穿透力的耀眼白光，为他们驱散迷雾，开辟道路，尽管这白光只属于少数人。第二次出走，也就是最后的逃亡，是最让人屏住呼吸、提心吊胆的片段。此时，超市这个原始社会的邪教力量已经占据了主导，“赎罪”、“血偿”等思想像数不尽赶不走的蛆虫一样侵蚀着人的精神。Norton发现，不过再不逃离，将会有更多的人被迷雾遮蔽双眼，说不定哪一天自己也会沦为令人悲哀的原始物种。于是，理智派在仓库作了最后一次密谋，这场谈话也最正面地揭示了电影的核心。金发女人始终坚信“人本质上是善良的、正派的”，而神枪手收银员把人称为“物种”，直截了当地说：“如果房间里存在多于两个以上的人，互相想置对方于死地，你觉得我们为什么要发明政治和宗教？”正如前面提到的，原始社会中，人只是作为一个物种存在，当这个物种面临某种巨大的推动力（可以是积极力量，也可以是消极力量）时，政治和宗教便应运而生，成了控制精神的强大力量。宗教和政治并没有好坏之分，它仅仅是特殊环境的特殊产物，仅仅是一种工具。当工具的使用者是积极力量，那么，或许房间里的人会坐下来友好相处，这
小小的和平兴许还会发展成“我们用生命写成的誓言，并将晴朗共和国的天”式的坚定和团结。但当工具的使用者是消极力量，那么，过程或急或缓，房间里的人毫无疑问地会走向消亡，类似于“革命无罪、造反有理”的疯狂口号也会此起彼伏。人性的力量是多么巨大，人性的迷雾是多么可怕！明明是你我都有的白纸，偏偏走过时光，你带来一幅动人的江南美景，我却只剩破旧肮脏的灰烬！最终，包括Norton在内的五个人安全地上了车。当汽车载着这五个坚强勇敢的人缓缓经过超市门前，凄凉的配乐衬出了超市里的人复杂的表情——巨大的震惊透着隐隐的懊悔。我猜他们或许在恍惚间看到了那原本属于自己的美好人性，又对这人性像Norton的汽车一样缓缓逝去感到无可奈何。Norton几个人让我们看到了原始社会环境下人性发展的另一种可能，一种更接近理想、更为美好的可能。
谈到成功出走的Norton几人，就无可避免地要说说电影那引起巨大争议的、出乎人意料的结局。回想自己当时的观感，印象最深的除了神婆，剩下的就是这令人无限遗憾和痛惜的结局，特别是Norton呆滞地看着一辆辆装甲车缓缓从身边开过时，我仿佛能感受到他连仅存的一点点精神支撑也被那装甲车残忍彻底地撞毁，当跪倒在地的他因为崩溃而发出最后一声咆哮时，我感受到了一种实实在在的揪心的痛苦。电影在上一刻一点点堆积起来的希望在最后突然瓦解，让许多观众不知所措，这就好像突然给好不容易坚持把这“无聊幼稚”的恐怖片看完的观众一巴掌，自然让对大团圆结局心怀期待的观众愤怒不已。而导演让代表政府的装甲车象征绝对的拯救力量，让之前对没有限度地做科研试验的政府的讽刺和抨击显得不伦不类，这又让决定耐心把这部片当作社会现实人伦电影来看的观众感觉不知所云。的确，这部电影涉及了人性、政治、宗教、科学多个母题，但在导演的处理下，各个母题相互关联又界限清晰，而结局看似出现的主题混乱，在我的理解下，其实是导演引入另一个母题，那就是从古至今人类一直都在讨论的“命运”。这部电影中对命运的诠释具有典型的西方悲剧主义色彩。从希腊神话中的最终被儿子俄底浦斯杀死的国王，到莎翁笔下无数经典的悲剧人物，似乎当事人怎么努力，最终仍被一双无形的手推回原有的终点。《雷雨》中的鲁侍萍也喊出我们十分熟悉的那句话：“是命，是不公平的命指使我来的！”而受西方文学思想影响较深的曹禺先生更是直接揭示剧本中存在第九个人物，那就是“命运”。“命运”在西方人的潜在定义里似乎除了“不可更改”外，还有“残酷”、“悲惨”等偏消极的意味。然而，在中国的传统文化里，“命运”是两个词，“命”代表与生俱来、不可更改的一部分，“运”则代表可以通过后天努力更改变化的一部分。《了凡四训》这一经典就传递着 “改运”的思想。换句话说，Norton是被“命”推向崩溃，如果Norton针对铭印法则采取正确相应的措施，或许可以改运，从而逃过一劫。我觉得，消极的悲剧主义或许更具美感，积极的改运思想却更能鼓舞人的心灵。毕竟电影只是电影，离开电影，我们对生活多些积极也许会更好。
电影的另一大主题是宗教与科学的关系。我们知道，长期以来，宗教与科学一直势不两立。尤其是在西方，从中世纪以来，以哥白尼最为典型的宗教和科学斗争的牺牲品不计其数。虽然随着时代发展，一方面，宗教在西方（中国的情况比较严峻，这个下文会提到）的定位已经渐渐演变成一种不强迫、无公害的、模糊美好的“信仰”的存在；另一方面，科学则迅猛发展，各类实验层出不穷，势头明显超过宗教。总体来说，两者保持着一种微妙的平静。于是，电影选择打破了这表面的宁静，用极端的环境条件把这一对斗争带了出来。我们看到，在电影中，政府没有限度地做秘密实验导致迷雾异形的产生，给人民带来可怕的灾难；神婆领导下的宗教狂热无度、偏激反常，导致一部分的人的精神灭亡和肉体损伤。显然，无论是无度、无敬畏的科研还是过度狂热、过度紧张的信仰都不是好的选择。那么，宗教和科学到底为什么会斗争不休？我们要注重宗教还是注重科学？宗教和科学要保持什么样的关系状态才是最合适的？在这里，我要借用余老师在《做人之道》中的观点作答：科学和宗教在许
多方面是共通的。科学和宗教二者都在探求真理，不存在谁对谁错，不能相互否定。“按道家的说法，人是宇宙的缩影，因此，人如果把自身搞明白了，也等于把宇宙搞明白了。这跟现代的全息学的认识是一致的。如现代的医学，只要查你的一滴血，你全身任何一个部位有病变都能看得出来。中国古代的科学并不发达，但现在发现古人对宇宙的认识并不浅薄，尤其在天文学上达到的成就连现在的科学界都感到震惊。„„本性的认识达到极点便等于掌握了宇宙间所有的知识。„„随着科技的日益发展，当人的感官延伸到极点时，这种通过外求得来的知识也能转化为智慧。„„先天性知和后天识知既对立，又统一，它们互为表里，又能相互转化。所以关键不在学什么，而在于不断深入地学下去，学透了，两极就能相会，科学与宗教、唯心与唯物都能得到统一。”因此，宗教与科学两者之所以势不两立，很大的原因是由于两者的求知方式是相反的——前者为本性认知，后者为感官识知。宗教与科学两者的关系就好比人的精神系统和肉体系统一样，保持着一种既对立又统一的平衡状态。“科学的本性是重智不重仁，注重智力开发，却不注重培育灵性，注重感官享受，却不知怎样获得精神满足。这跟科学的天职——为我们的肉身服务有关，因为我们人是由肉体和精神组成的，因此，人在本性上既需要宗教以求得精神满足，又需要科学以求得感官满足。宗教是不可能随着科学的发展而消亡的，相反，科学愈发达，人们便愈需要宗教。”纵观当今世界，往往是科学压倒宗教，肉体压倒精神。经济不断发展，物质不断丰富，人的内心痛苦却越来越重。科技经济发达的日本在心理学领域同样处于前列就很好地反映了这一点。所幸人们对这个问题已有所认识。早在1988年，75位诺贝尔获奖者在巴黎开会时得出一个观点：21世纪人类要过和平幸福的生活，就应该回到二千五百年前中国的孔子那里去寻找智慧。然而，反观当今中国，作为儒学和佛学两种智慧文化的发祥地和传承地的中国，经过五四反孔、*等文化浩劫，智慧的传统文化已经断层，为科研和经济奔疲劳累的人们就像漂在水面上无根的浮萍，没有依靠，忙碌不堪。实在令人感慨和惋惜！
写到这里，思绪万千。《迷雾》的现实意义就在于它像一面镜子，每个人都可以在里面看到自己。一千个人眼里，有一千种迷雾。迷雾里面是什么，我们谁都不知道，或许我们所能做的便是
关于电影结局的讨论
电影最后，最有英雄派头的男主角草菅人命甚至误杀亲子不是偶然的。因为电影的主题不是讲惊悚故事，而是反思，是人类的自嘲：我们其实很无知，而我们不知道的东西能吓得我们丧失人性。表面看起来男主角比其他人都勇敢，冷静和智慧。但其实他跟那些缺陷明显的人并无本质区别。汽油用尽时他开始数子弹，数完不久就杀人了。为什么那么快？就算他们确实只剩下死路一条，为什么不等到饿得支撑不了或是猛兽来袭时再动手呢，那样哪怕还是会死，至少可以多活一会呀？多一会就多一份希望，这不正是他们历经千辛万苦跑出来追求的希望吗？但他还是动手了，别人死于他的信仰危机。
人与人之间，差别并没有那么大，只是我们信仰的东西不同罢了。剧中的人物可以分为两类，信仰自己的和信仰别人的（这个别人包括除自己之外的一切力量）。一般状态下，我们都信仰自己，尤其是在美国这样一个强调自我的国家。于是当灭顶之灾从天而降时，人们最初的反应还是想依靠自己的力量一探究竟，所以男主角的黑人邻居带着一群人出去送死了。但当死亡面目狰狞地接踵而至时，人们的自信粉碎了，一部分人开始把希望寄托给别人，听凭别人为自己的生命做主。疯婆子正是抓住了这样的机会建立了自己的邪教组织。正如那个威猛爷爷所说的：“你只要能把人吓到一定程度，让他们干什么都行，他们会投靠任何能
给出解决办法的人或东西。”这方面最典型的例子就是那个蓝领工人，一开始他自信满满，在和男主角争辩该不该出去修排气扇时还趾高气扬。被吓得半死之后立刻对男主角唯唯诺诺，不仅因为他错了，还因为他觉得男主角可能是救星。他本来恨不得要暴扁疯婆子，去药店被吓到极致之后却成为她最忠实的走狗。他就这样从听命于自己的意志，到听命于男主角，最终听命于貌似可以救他的疯婆子。(ps:我觉得虫子不咬她是因为连虫子都嫌弃她)而与他相对的，男主角始终信仰的都是自己，虽然挑战应接不暇，死亡阴云难散，但他始终积极主动地在做一些事，不管是在营救别人，商量计划，安抚弱者还是对付疯婆子，他都一直在做，而只要在做事，尤其当有一部分群众支持和信仰他，他就会产生一种模糊的安全感，认为对于命运他并不是毫无控制权，对于灾难他不是毫无还手之力。他的这种安全感给他一种潜在的希望，也给观众一种潜在的希望，于是我们把赌注押在他身上，赌他会是最后胜出的英雄。
可惜的是，他的这种信仰也是偏狭的。如果说信仰他人算软弱，信仰上帝算歇斯底里，那么信仰自己也未必有多么的明智。信仰疯婆子的人，信仰上帝的人，不论是软弱还是歇斯底里，在疯婆子被枪毙时（快哉快哉）都失去了最后的依靠，他们看着在迷雾中渐渐消失的汽车除了发呆还是发呆。而信仰自己的男主角在粮绝弹未尽时迎来了真正的信仰危机，没有问题让他解决，没有人让他救护，没有怪兽给他打，他一直用来对抗恐惧和绝望的那点点安全感和自以为拥有的控制权消失了，他作为其他四个人的依靠，首先崩溃，但即便这样，他还是很绅士地把子弹让给人家用，从这点小事上也看出控制欲和美国人性格中不可去除的英雄主义色彩。但不巧的是，美国这两年的电影讽刺得正是国民性格中的自我中心主义，自从911之后美国人就开始反思，反思出一大堆打击英雄主义的电影。就是因为美国人一直以自我为中心，爱充英雄，自以为是，招惹事非才被人炸了老窝，他怎么能不怀疑自己有问题呢。这部影片的打击的就是人类的自以为是，你以为人类知识多吧？我给你没见过的看看。你以为你能控制一切吧？我让你连自己都控制不了。你以为你高度文明吧？我让你看看自己有多野蛮。你以为你科技发达吧？我让科学家造个地狱出来！美国人引以为傲的一切都被践踏一番。所以很自然的，男主角成为所有人中最惨的。他的绝望和悔恨超过所有人。唉！这对美国人当下的心情是多么好的写照啊！
而那个为了孩子以死犯险的母亲为什么能逃过此劫？怪兽对中年妇女木有兴趣？不是，是因为导演想说：信仰别人，信仰上帝，信仰自己都很愚蠢，都是面对恐惧的本能，比动物高级不了多少。只有信仰爱，在爱中消遁了自我的人才是人类中最高级的，才配享受奇迹。
守着内心的清澈、勇敢、挚诚以及所有美好，走出迷雾。
