《文心雕龙· 神思》导读_杨玉柱_文心雕龙神思原文译文

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《文心雕龙 神思》导读

杨玉柱

《文心雕龙》是南北朝时梁代杰出的文学评论家刘勰的一部文学批评巨著。这本书共五十篇，包括总论五篇，文体论二十篇，创作论十九篇，批评论五篇，最后一篇《序志》是总结全书的自序。这部书是中国古代文学理论著作中最系统的一部。其中创作论部分总结了许多宝贵的文学创作经验，对艺术构思、个性风格、文质关系、继承革新、写作技巧、对偶声律以及风骨、情采、夸饰等问题都做了广泛而精辟的论述。

“神思”是该书中第二十六篇，也是创作总论。文中讨论的面很广，从构思前的准备工作到构思中的想象，再由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，直到作品写成后的修改。它肯定了艺术构思在文学创作中的重要作用，要求作家积极展开想象，认为通过主观想象可以“寂然凝虑，思结千载；悄焉动容，视通万里”，创造出独具一格的作品来。但想象与夸张，又必须符合客观事物的实际。在作家的整个艺术构思过程中，想象是最为活跃的因素之一。作家创造力的大小，凭依的正是想象力。我们中国古代的文学理论家、作家都很重视想象在创作中的作用，他们谓之为“神思”。刘勰在《文心雕龙》中专设“神思”篇。他把神思视为“驭文之大术，谋篇之大端”。对神思过程最为重视，体验也最入微。

在文章中，他首先对神思定义，“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。”用比喻的方法告诉我们所谓神思就是由此及彼的联想，即现在我们理解的想象。晋代陆机曾在他的《文选》中谈到构思时必须聚精会神，发挥丰富的想象力，“其始也，皆收视反听，耽思旁讯。精骛八极，心游万仞。”刘勰在“神思篇”中继承了《文选》中对这一问题的见解，并进一步论述和发挥，指出艺术想象超越时空限制的特点。“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思结千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷抒风云之色。其思理之致乎！”他还明确的认识到，艺术想象并非凌虚蹈空而生，他以“博见为窥贫之粮，贯一为拯乱之药”的形象化比喻说明，艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。在艺术想象过程中，作家的主观情思始终不能离开具体的物象。针对这一点，刘勰提出了“思理为妙，神与物游”的观点，他认识到，在创作过程中，主观的情与客观的景是相互影响相互转化的。“所谓登山则情满于山，观海则意溢于海”，意思是作家把自己的所思所感移入到描述对象之中，使写作对象无不染上感情的色彩，注入生机勃发的生命。没有这种情感的移入，客观物象则漠然而过，无以进入作家的审美视野和想象天地之中。唐朝的安史之乱，使无数百姓流离失所，诗人杜甫亲自体会到流落民间的痛苦，目睹天下的苦难，这才在诗作《茅屋为秋风所破歌》中有感而发“安得广厦千万间，大庇天下寒士具欢颜！风雨不动安如山”。被贬官外放的苏轼在思念弟弟苏辙的痛苦中，面对中秋圆月情不自禁的提笔成篇《水调歌头明月几时有》，许下愿心“但愿人长久，千里共婵娟”。所以刘勰在文中总结道：“神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。”

想象在创作中具有举足轻重的作用，那么怎样才能在写作时自由发挥艺术想象力呢？刘勰认为虚静是想象的基础和前提，他指出：“是以陶钧文思，贵在虚静；疏沦五藏，澡雪精神。”强调惟有当作家的精神心理处于虚静状态，用志不

分，不受外界纷扰时，才能更好的驰骋自己的艺术想象力。“虚静说”源于道家，荀子曾有进一步的发展，而刘勰创造性的将它运用于文学创作理论。在刘勰看来，作家运思想象的过程，实际上也是一个心物相游，主客交融的心理过程。但外在的物象丰富而多变，内在的思绪也飘忽难以把握，妨碍了艺术思维的顺利进行。虚静的心态使作家内心世界呈现静的心理状态，使心与物在虚静中融合，所以虚静是作家展开想象不可缺少的心理条件。很多作家在潜心著作时常常几个月闭门不出，就是这个道理。近代学者李大钊有一段时间潜心著述，朋友们久不见他下楼，戏赠其绰号“何妨一下楼主人”。法国作家福楼拜住在塞纳河边，他常常彻夜写作，时间久了，塞纳河上来往的航船都把他楼上的灯光当作航标灯。他的名作《包法力夫人》成为世界文坛上不朽的传世之作。展读“神思”，默念古人的经验之谈，处处精华。牢记“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”的至理名言。遵照行之，益于学业，益于生活，益于人生。时时思之，受益无穷。