明刀背字个论(东胡)_明字的十五种写法

2020-02-27 其他范文下载本文

明刀背字个论(东胡)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“明字的十五种写法”。

[先秦] 明刀背字个论（东胡）

东胡, 刀背

转自老开元精华贴

“丁典”中共刊登了明刀79枚，经整理后A部分是摹本，B部分是把出现频率在二次以上符号做了汇总，旨在说明一个问题：不同的符号，经过不同的排列组合，这就是文字。这

就是明刀币那个时期人们使用的文字。

“丁典”在论述刀币时，提出了左中右等“五大系统说”，不无道理，但几十年过去了，随着考古资料的增多，钱币材料的增加，“五大系统说”已经远远满足不了广大泉痴的求知热情。在老前辈们的研究成果之上应该更进一步为回归燕刀币的本来面目做一努力探索，走稳我们这一代人应该走的一步。《古钱大辞典》刀币符号79枚丁福葆著

1.jpg(74.48 KB)A：刀币背文

2.jpg(25.31 KB)

B：《古钱大辞典》刀币背文二次相同符号

《简明刀币辞典》刀币符号22枚，A部分为刀币背文，B部分为相同符号。《简明刀币辞典》孙仲汇、施新彪、周祥、胡薇、黄锡明著上海古籍出版社

1.jpg(49.5 KB)A：刀币背文

2.jpg(24.74 KB)B：二次相同符号

内蒙古赤峰市松山区楼子店乡1990年出土67枚刀币。A是符号摹本，B是相同符号出现频

率在二次以上的归纳与整理。

1.jpg(63.91 KB)A、刀币背文

2.jpg(27.64 KB)B、二次相同符号

内蒙古赤峰市平庄美丽河乡1994年出土两批共162枚刀币。图A和图B是刀币符号摹本。

图C是图A、图B常见符号的汇总。

1.jpg(78.21 KB)

A：内蒙古赤峰市平庄美丽河乡刀币符号背文。92枚

2.jpg(66.36 KB)

B：内蒙古赤峰市平庄美丽河乡刀币符号背文。70枚

3.jpg(60.33 KB)C：内蒙古赤峰市平庄美丽河乡刀币相同符号，出现频率在二次以上。

第一部分：刀币符号

从已经梳理的300余枚刀币背文分析：

1、这是文字符号。

2、有方向性。

3、有多样性。

继续

1.jpg(79.59 KB)

2.jpg(86.05 KB)

刀币背字个论（第二部分）

内蒙古赤峰市发现骨器刻划符号说明：

1、骨器符号A—B两部分。A为骨器刻划符号摹本，B为骨器刻划符号汇总和说明。

2、以下约200余个符号是从26块骨片上节选下来的。骨片的年代为夏家店上层文化时期，距今3000—2200年。

1.jpg(31.98 KB)A、骨器刻划符号摹本

2.jpg(81.19 KB)B、骨器刻划符号汇总和说明

3.jpg(74.23 KB)

4.jpg(35.81 KB)

再看几个符号

内蒙古赤峰市发现的象牙笄及刻字符号

1991年5月，笔者在赤峰市文化市场见到在松山区大庙出乡土的古笄一套，共计5件，材质象牙。其中鱼形1件、鸟形2件、蛙形1件、刀形1件。在刀形笄的一面，发现刻划文字符号一组20余个。刻划符号由刀柄开始，其顺序为由上及下，由右及左。该文字符号可能属于中国古代北方民族使用的一种早期文字符号。它对于研究和探讨以“刻木为信”的北方游牧民族文化又增加了新的佐证材料。文字符号的释读工作，目前正在进行之中。同年八月，笔者亲自走访了骨笄的出土地点。进行了实地调查和走访，该骨笄在1991年春季植树造林期间出土。同时出土的还有磨制的石器、夹砂红陶器、海贝等物。这套古笄经当地文博部门专家鉴定，确认为夏家店上层文化早期物品。年代距今约3000余年。尤其是骨刀形器上的刻划符号，在赤峰尚属首次发现，为研究夏家店文化的族属、人种，提供了

可靠的文字材料，介绍如下：

鱼形笄，1件，圆雕锥状，全长150、直径5毫米，重14克。在鱼的背部有长50、宽6毫米的网格纹。形状为张嘴瞪目，眼部位为孔，孔为对钻式，孔径2毫米。

鸟形笄，2件，1件圆雕片状，全长170、宽

11、厚4毫米，重5.7克。鸟形器头部特点为尖啄、高冠、大眼，凤的形象；另l件圆雕片状，全长130、宽

5、厚4毫米，重3.6克。

头部为尖啄、大眼、无冠，凰的形象。

蛙形笄，1件，平雕片状。长125、宽

14、厚3毫米，重3.5克。

刀形笄，1件，平雕片状，长144、宽

17、厚5毫米，重10.2克。刀的形状长柄环首。刀

上刻的文字符号已漫患不清。

在刻划符号中，有一个符号(?)与赤峰大南沟52号墓出土的陶罐上面符号（?）相似。大南沟52号墓为小河沿文化，距今约4500年，而夏家店文化晚于小河沿文化，可见这种文字

符号有小河沿文化的遗风。

这套象牙笄及刻字符号的发现，为研究夏家店上层文化的头饰及民族文字，增添了新的资

料。

作者简介：郝风亮，1951年2月生，现为内蒙古赤峰市第七中学教师。邮编：024000（本文转载于2001年第3期《北方文物》总第67期）

1.jpg(14.64 KB)

2.jpg(85.15 KB)

第二部分：骨刻文字符号的载体是夏家店上层文化的骨片，其族属为东胡民族，史载东胡民族无文字，以“刻木为信”。虽然木片到现在已经朽没无存了，但可喜的是在骨片上发现了这“刻木为信”的痕迹，为东胡民族曾使用过他们本民族的文字符号提供了佐证。目前这些文字符号正在梳理中，同时也欢迎对这块有兴趣的朋友讨论。

第三部分

天书

——高山营子岩字的发现和整理

内蒙古自治区赤峰市松山区初头朗乡高山营子村村东约一公里处有一山沟，在山沟里面发现玄武岩石块上有人工凿磨的文字符号散乱在山沟两侧，文字符号最大者长约40厘米，最小者约10厘米左右，属于磨制和凿刻两种。在附近山上发现有夏家店下层文化的遗址。笔者受朋友之托，携材料走访了岩画大师内蒙古自治区考古所盖山林先生，古文字专家北京师范大学康殷先生，（康老于1999年6月仙逝），天津师范大学罗文宗先生，天津南开大学张锡瑛老师，历史所李学勤先生，中国历史博物馆宋兆麟先生，研究夏家店文化专家天津历史博物馆韩嘉谷先生。老先生们认为是人工磨凿的岩画或岩字，时间大概在青铜时代

早期或晚期之间。

由于兴趣所致，笔者去岩字的发现地点做了认真的调查，形成几点认识，记录下来，供研

究人员参考。（1）首先是拍了照片，并做了拓片，为了更好地认识和了解这些文字符号如何磨制，以后

又翻拓了石膏模型。

（2）根据实地调查，这批文字符号大部分属于磨制而成，图1、2、3是依据岩字的方向，用粉笔描摹后的复印件。有几个符号有凿刻的痕迹。

（3）这些符号中，有个别的符号属于图腾类，如：人面像、脚印、女性生殖器、太阳等。（4）这些符号与已经报导的赤峰地区百岔河，阴河岩画有所不同，以上两地岩画属于狞猎图，人面形岩画较多，未发现有文字符号。而高山营子这批符号，有图形和文字符号同时

出现。

（5）该地区的岩字，是把表现内容磨掉，显出凹槽状，最初认为是流水冲击形成，随着符号的增多，否定了流水冲击形成的想法，确实为人工凿磨而成。这些岩字的发现，为研究辽西地区古文化又增加了新的材料。

1.jpg(33.54 KB)

2.jpg(28.77 KB)

3.jpg(40.02 KB)

第四部分

呼沦贝尔盟达赉诺儿鲜卑墓考古发现两块煤精石饰牌，年代下限为东汉时期。在饰牌上发

现有刻划符号。如下：

内蒙古文物考古文集（第一辑）P369页，呼沦贝尔盟达赉诺儿鲜卑墓群1986年考古发现报

告（内蒙古考古所）

第五部分

解开玄石上的谜

——鲜卑民族文字符号初探

内蒙古文物考古论文集（第一辑）呼盟扎赉诺尔鲜卑墓葬群1986年清理发掘报告（内蒙考古所），第369页介绍了鲜卑墓葬中出土了二块煤精石饰牌，在饰牌上发现有刻划的文字符号（图一），关于文字符号，考古材料有详细的介绍，这里就不多说了。关于煤精石上的文

字符号，发表几点个人想法。

分析：

1）根据考古材料鲜卑墓葬的年代下限为东汉时期。2）呼盟扎赉诺尔鲜卑墓发现有刻划的文字符号如下：

3）煤精石上的文字符号，与辽西地区夏家店上层文化中发现的骨刻符号有相似或者说相同

之处，如下：

4）煤精石上的符号有几个与骨刻符号相同，骨刻符号与战国时期的刀币背文也有几个相同

符号发现，如下：

5）夏家店上层文化骨刻符号，鲜卑墓饰牌符号，战国刀币背文，发现相同符号，说明了什么问题？在中国的北方，有一种失传的古代民族文字符号，被人们认识和领悟。按文化谱系划分，应该归为夏家店上层文化，按族系划分，应归为东胡族。

6）史料中介绍鲜卑族和乌桓族是东胡族败走鲜卑山和乌桓山的二支余部。居鲜卑山的一支，史称鲜卑，居乌桓山的一支，史称乌桓或乌丸。

7）鲜卑和乌桓乃东胡余部，尽管他们在政治上失败，但是生活和生产两方面还是继承和保留了其祖先的遗迹，语言和文字必定也是东胡族遗迹之一。

8）《魏书•序记》载鲜卑“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徒，射猎为业，淳朴为给，简易为化，不为文字，刻木纪契而已，世事远近，人相传授，如史官之记录焉。”这里说鲜卑“刻木纪契”与东胡族的“刻木为信”是同一个说法。

9）根据考古材料：“鲜卑没有文字（东胡就更没有文字了），千百年来已成定论。这组文字的发现，不能不说对此论点提出了挑战，当然，我们还不能肯定这组文字就是鲜卑文字，但至少说明在鲜卑族团中，有些人曾经使用或借用过某种文字。”考古发现鲜卑有文字符号，载体是煤精石；其祖先东胡也发现有文字符号，其载体为骨片。在这些不同载体上发现的相同文字符号，说明了东胡有文字符号使用，鲜卑有文字符号，他们使用的是一种相同的文字符号。

10）如果此立论不错的话，那么东胡族、鲜卑族（现在还缺乌桓族材料），在使用一种相同的文字符号，能否暂定为东胡民族文字符号，待考。如果乌桓这块再有材料发现，那么就更证明了乌桓、鲜卑的族源为东胡，与史料记载也相符。

11）关于夏家店上层文化族属问题，河北省考古所倾向于山戎说，历史所倾向于孤竹说，内蒙古考古所倾向于东胡说，史料记载是“燕北有东胡，天之骄子”一说。从目前掌握的材料分析，鲜卑、东胡使用相同的一种文字符号，如何来释读这些文字符号，尚待时日。12）“燕北有东胡，天之骄子”—东胡族，居住在古燕国的北部，古燕国和东胡族就必然会有政治、经济、贸易等方面的接触。如果刀币背文或者东胡族骨刻符号能被正确释读，那么将为这种失传已久的文字提供有力的互证材料。

第五部分结语：

岩字是一次寻访岩画时意外发现的，年代为夏家店上层文化，距今约3000年。在查询文字资料时又发现了内蒙古呼盟煤精石的石刻符号，年代虽然较晚但是有传承关系的存在，为释读刀币背文和东胡族骨刻符号也提供了边缘材料。（待续）

重发象牙笄及刻字符号（1）

1.jpg(29.04 KB)

第六部分

介绍一把青铜削刀

一、发现和认定

一九九四年春季，内蒙古自治区发现一把青铜削刀，同时还发现有三足陶鬲（残）和磨制的有孔石斧，经文博部门同志鉴定和分析，年代为战国时期器。

二、介绍有关材料

a、《中国古代器物图典》（吉林出版社1993年版）第380页，展示了一把青铜环首削刀，资料报导该刀出自河南信阳长台关一号楚基，长23.1厘米，同时出土的还有青铜锯、锛、凿等，资料报导削刀的年代为春秋战国时期。（图一）

b、《戴葆庭集拓中外钱币珍品》收录一品原始尖首刀。推测其铸地应是燕国及其邻近区域。“原始尖首刀体形较大，凹刃弧背，刀首为斜坡状，刀刃无廓较锋利，刀脊背外廓凸起较厚，止于刀柄相交处，刀柄略宽，面背中间各有两条较粗直线纵文，刀环较大作椭圆形，刀身素面无文。通长17.7，刀首宽2.3，刀柄宽1.2，环径2.6厘米，重量无实测数据，推断至少

20克以上。”（河北张驰先生语）（图二）

c、内蒙古发现的这把削刀与河南长台关削刀型制相同，环首椭圆形，厚脊薄刃，全长23.5，刀身长15.5，刀柄长8厘米，重47.2克。（图三）

三、比较与分析

a、河南信阳长台关出土的削刀，其刀身上有对称的云雷纹，云雷纹是以错金工艺完成的。

b、内蒙古发现的削刀，其刀身上有不对称的纹饰，纹饰是以敷金工艺完成的。

c、河南长台关削刀纹饰与内蒙古削刀纹饰不同，有两点：

⑪两把削刀纹饰加工的工艺不相同。一把是错金工艺制成。一把是已经失传的敷金工艺制成。由于敷金工艺品削刀的发现，为研究这种失传多年的工艺提供了实物资料。

⑫河南长台关的削刀，呈有序排列，漂亮美观的对称型云雷纹；内蒙古的削刀呈无序排列不

对称型纹饰。为什么？

四、削刀符号的归纳与整理

归纳整理如下：

这些呈不对称排列的符号装饰在削刀上，绝不仅仅是为了美观，如果是为了美观漂亮，为何不用对称型的纹饰呢？由于好奇心的驱使，笔者查阅了部分资料后，认为这些符号可能是文字符号，笔者不精于这方面研讨，报导出来，就教于大家。最后，需要说明的，笔者是内蒙古自治区钱币学会会员，有义务，同时也有责任，对发现削刀的经过，进行了认真的了解和调查。这把削刀其发现地点准确，发现时间准确，伴生物年代准确，因此证明了削刀的年代准确，属于赤峰地区夏家店上层文化，年代为距今3000—2200年。

削刀上的符号与梳理出来的燕国刀币符号《古钱大词典》丁福葆著，79枚；《简明钱币词典》孙仲汇、周祥、胡薇、黄锡明著，22枚，内蒙古自治区赤峰市松山区楼子店刀币符号162枚，一共430枚符号。夏家店上层文化骨片26枚，其上约有200余个符号，以及在赤峰地区发现的石刻符号14枚，呼盟鲜卑墓煤精石饰牌材料，内蒙古赤峰地区发现的这把削刀及削刀上的符号，可以肯定的说，是古燕国时期使用的一种文字符号。其后在赤峰地区又发现二把削刀，已折断，型制相同，刀身上未发现纹饰及符号，据此也证明了在赤峰地区有这种工具的流传及使用。

现在分析，这把环首削刀是北方草原民族的东西。削刀上的文字符号约为70余字。

由于这把削刀的发现，为燕国刀币来源于北方民族青铜环首削刀又增加了一件实物资料。如果削刀上的符号能够释读的话，那么就给以“刻木为信”的北方民族寻找到了一个曾经使用文字符号的突破点。也为燕国刀币背文的破译增加了一件确切的材料。

介绍一下东胡

史料记载“燕北有东胡，天之骄子”，东胡民族居住在古燕国北部一个强大的民族，曾多次“病燕”（侵燕）。东胡民族在商王朝的时候就生息繁衍在燕山以北，历经商、周、战、秦时期，在汉朝初年被燕国大将秦开所败。以后余部分两支，一支北退称乌桓，即乌丸族，另一支

东退称鲜卑。

从近年出土的文物资料得知，北退的乌桓民族居住在内蒙古赤峰市以北400公里的乌桓山，有印章出土为证。乌桓印章为方型骆驼钮，铭文为“魏率乌丸佰长印”与其相同的印章在中国历史博物馆少数民族展柜中也展出一枚。东退的鲜卑族从呼沦贝尔盟鲜卑墓葬和大鲜卑山的嘎仙洞里面的石刻都得到了证实，鲜卑族曾在此居住与繁衍过。在呼盟鲜卑墓中发现煤精石，其上有刻划的文字符号，证实了该民族曾使用过文字符号。在史料记载中称其为“刻木为契”。鲜卑族记事称“刻木为契”，其族源东胡族记事称“刻木为信”，都说的是记事的方法。“刻木为契”和“刻木为信”中的“木”到今日已经朽没不存在了，可喜的是发现了刀币背文、骨刻符号、岩字、石刻符号和今天报道的金文等材料，为证实这个古老民族的存在提供了载体不同的、有规律可寻的、有可比性的、有方向性的、有复合性的、有添加性的、有对

称性的文字组合形式。

第六部分结语

青铜环首削刀上金文的发现也是偶然的。削刀上的文字符号最初认为是纹饰，除锈后，与已经梳理出的符号相比较确认其为文字符号。现正在归纳中。（待续）

第七部分

报道几枚骨刻符号

前六部分是我这些年的所悟所得，今上传陕西省考古所于八十年代在陕西西安花园楼子发现的几枚骨片。骨片上也发现了有刻划的文字符号，这批材料刊载于1988年《考古与文物》上。因为属于重大发现，社科院历史所特意在山东省专门召开了古文字会议，共同来探讨这批骨片上的刻划符号。这几枚骨片上的文字符号与内蒙古东部地区发现的一样，我建议

陕西的朋友们给予注意。

关于刻划文字符号的价值，包括两个方面，一是补史和证史，二是有很大的经济价值，这一点在《甲骨文通论》中，中国的老前辈们王懿荣、端方、罗振玉、刘鄂、方药雨等大师为了研究甲骨付出了巨大的精力，甲骨文成为中国最古老的文字而载入了史册。

1.jpg(38.91 KB)

图一

2.jpg(48.65 KB)

图二

3.jpg(21.43 KB)

图三

昨天谈到了陕西也发现了骨刻文字符号，没有详细说明，今天解释一下：

1、用于骨刻文字符号的骨器是经过脱脂和防腐处理，尽管埋入地下约三千年但出土后其材质仍然是质地坚硬，骨器表面晶莹光亮，与一般食肉后丢弃的兽骨截然不同。前者鲜亮后者糟朽。

2、用于骨刻文字符号的骨器是祭天礼地所用“牺牲”的兽骨。里面蕴涵着古代宗教的东西。

3、从目前梳理骨刻文字符号发现其行笔或者说刻划先后有序、清晰可辨。

4、骨刻符号有文字有符号，尽管有的文字和符号我们还不能正确释读，但是这些文字符号的发现为我们解开刀币背字提供了佐证。其刀币背字是有源可寻的。文字的发明和使用是几千年来人们从结绳记事、刻木为信发展而来，而并非某个帝王所创造。

环形骨贝和工具

释读骨贝上“?”字

一、发现：

****年春季，在赤峰市松山区收集到椭圆环形鹿骨贝两枚。型制为一大一小。在大型骨贝上发现有一个刻划符号呈“?”状。大型骨贝长2.6，宽1.5，厚1.1厘米，重2.8克。

二、调查：

在鹿骨贝上发现有刻划的符号，我们认为这件事情很重要，其后给予了实地调查和考证，从伴生物石器，陶器分析，初步认为是夏家店上层文化时期器物。

三、分析：

①骨贝上的刻划符号为锐器所致。

②在夏家店上层文化已经发现有青铜锯、钻、凿等。笔者已经找到了红山文化时期的锯、钻等原始工具。在骨贝上进行刻划符号，已经是平常之事

③骨贝上的刻划符号确为人工刻制的符号，不是因为酸性土壤腐蚀，地气的蒸腾和草根树

根生长时留下的痕迹。

④骨贝材质为鹿角可入药，性温，味咸，生用行血、散淤、消肿，熟用补精血。

⑤骨贝上刻划符号呈“?” “?”形，从形状分析为复合型符号。

⑥从复合型符号分析为，以切割器在切割角状物，其中省略了持利器的人。⑦复原当时的实际情况是一人持利器（刀或锯），在切割角，是否就是鹿角待考。

⑧从鹿角可入药来看，古人有可能把鹿角切成片状或入药或易物。⑨古文字释读来看，人写作“?”，刀写作“?”，角写作“?”，呈“?”状。⑩从古文字传承来看，古贝上的刻划符号可释读为“解”或“货”。

四、结语：

从考古材料来看，夏家店上层文化的族属，内蒙古考古所认为是东胡族。东胡族是否有本民族的文字符号使用，史无载。但是，从目前发现的多种载体的符号分析，有文博物部门的材料，有民间收藏家掌握的材料，如何把这块更好的结合起来，待议。这枚骨贝上文字符号的发现为我们研究和探讨夏家店上层文化“刻木为信”的东胡民族增加了一个佐证。

1.jpg(50.13 KB)

环形骨贝

工具

1.jpg(24.23 KB)

2.jpg(27.87 KB)

图解骨贝上的“?”字

下面的图形可以形象的解释骨贝上的”?”字。

1.jpg(61.87 KB)

陶文

图解骨贝上的“?”字

2.jpg(47.26 KB)

岩字