鲁迅笔下的女性_鲁迅笔下的女性形象
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鲁迅笔下的女性
鲁迅笔下的女性 【内容摘要】鲁迅笔下的典型人物众多，其中不乏很多女性，本篇论
文主要围绕《祝福》中的祥林嫂，《伤势》中的子君，以及《离婚》
中的爱姑这三位典型的女主人公展开论述。通过三位女主人公不同的
思想却有着相似的命运，深刻地揭示出当时社会的黑暗及腐朽，展现
出妇女在封建制度下的被绞杀的过程，表达出作者的激愤，不平，以
及无奈。
关键词：鲁迅，祥林嫂，子君，爱姑，封建社会，地位，无爱的社会，冷漠，束缚
一． 祥林嫂
鲁迅先生笔下的祥林嫂一生命运多舛，逃婚去鲁镇打工，好不容易赚
了钱，却被婆婆抓了回去卖到了山坳里，改嫁给贺老六，逼婚时想自
尽却没有成功，之后生了个儿子总算是过上了好日子，结果死了丈夫，孩子也被狼叼走吃了，无奈之下又再次回到鲁镇的四叔家里打工，但
是因为身上晦气，所以受到排挤和歧视，最后死在新年的“祝福”中。
可以说，祥林嫂的一生是悲惨的，她没有获得过春天的温暖。那么是
什么原因使得祥林嫂有这样的结局呢？下面我们从她逃婚--再嫁—
丧夫丧子--死去等几个发生在春天里的情节来剖析。
1.逃婚
“她是春天没了丈夫的”。在封建社会里妇女的地位非常低，更何况 “她家里还有严厉的婆婆”，并且她没有子嗣，所以也就无法走“夫
死从子“这条路了，那么如此晦气的一个人，她的婆婆是不会把她留
在家中的，因此她只有“改嫁”这条受人唾弃的路。由于“生为夫家
人，死为夫家鬼”这种束缚，因此她只能听从婆婆的摆布。为了自己
不受到唾弃，她选择了逃婚这条路，“逃婚”在当时来说已经是妇女
思想超前的一种表现，但是祥林嫂却不是因为有着超前的思想，而是
她本身受到“禁锢”的影响。由于程朱理学极力主张“存天理，灭人
欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出“饿死事小，失节是大”。在《大明律》中，也曾提过“居丧嫁娶”为“杖八十”，并明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。因
此，祥林嫂选择了逃婚这条路。
2.再嫁
祥林嫂在生命和“名誉”之间选择了名誉，维护了她“烈女不嫁二夫” 的名誉，于是她逃到鲁镇去打工，她在四叔家很勤快，有一天在河边
洗米的时候，被婆家用极为粗鲁的手段给抢了回去，从卫婆子的口中
得知“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天就给装到了花轿里抬去了，不难看出，她是春天时被迫逼婚嫁
给贺老六的，尽管她“喉咙哭哑了”，尽管她“头
上碰了个大窟窿”，“拜不成天地”，可是结果还是被他们“七手八脚的将他和男人反关
在新房里”，也就是说，在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁
了。那么祥林嫂为什么有这么多极端的做法呢？为什么她宁死都不愿
意再嫁呢？这还是跟当时社会对女子的束缚和禁锢有关，中国传统礼
教中，对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“三从四德”就是女性
立身的根本，那么什么是“三从”，“四德”呢？所谓“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。所谓“四德”是指：德，容，言，工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本，然后是相貌，语言，最后是治家之道。那么祥林嫂没有子嗣，因此她无法做到“夫
死从子”，而她又必须尊守妇道，所以只有选择“宁死不从”这条极
端的路，来维护自己的贞洁。但是很可惜，即使她寻死，也无人同情，最后还是被逼迫和贺老六结婚，这也体现出，当时妇女在社会的地位
是非常低下的，甚至不拿妇女当人来看待。
3.丧夫丧子
祥林嫂被迫改嫁了之后，很幸运的当了母亲，并且生了一个儿子，取
得了做人的基本权利，可惜，天有不测风云，贺老六不久“断送在伤
寒上”，第二次的丧夫给她的精神带来的严重的打击，“幸亏有个儿子”
这唯一的亲骨肉，是她生命里唯一的春光，但是，祸不单行，春天快
要过完的一天，孩子被狼叼了去，这最后一缕希望也被命运之神夺走
了，又赶上“大伯来收屋”，她走投无路只好回到老主顾家里，这个
悲惨的情节又是发生在春天里，随着春天的结束，她的生命也快要走
到尽头。文中曾多次写到祥林嫂提及儿子阿毛的事情，可是却从未写
祥林嫂提及自己的第一个丈夫祥林，以及再嫁的贺老六，这也说明了，祥林嫂生命中的三个男人中，她最在乎的最爱的还是儿子阿毛。由于
阿毛的死给了她致命的一击，导致她整个人从以前的“安分耐劳”到 现在的“精神也更不济”，“而且很胆怯”以及“记性尤坏”。这都说
明了祥林嫂整个人的精神已经到达了崩溃的边缘。导致她最后悄无声
息的死去。4.死去
祥林嫂再次来到鲁镇打工，四叔，四婶和柳妈对待她的态度和先前截
然不同，而当祥林嫂沦为乞丐时更是凄惨，常常连饭都要不到，最后
在对生活的绝望，对死亡的恐惧以及鲁镇的“祝福”声中凄然死去。
那么导致祥林嫂死去的原因有哪些呢？首先，她有着悲惨的命运，她
先后死了两个丈夫，之后她唯一的精神寄托“阿毛”也死于非命，所
以她的精神可以说是到了崩溃的地
步。其次，回到鲁镇去打工，老主
顾家里的人对她的态度和以前完全不同，他们对她有着嫌弃，鄙视等
态度，这在祥林嫂心里就又加重了打击，不仅如此，四叔家的人对她 的行为和遭遇不给予宽容和谅解，这就使得祥林嫂在精神上得到了最
后的毁灭性的打击，如文中柳妈和祥林嫂说“你到土地庙里去捐一条
门槛，当做你的替身，给千人踢，万人跨，赎了这一世的罪名，免得
死了去受苦“。这个柳妈给了祥林嫂泡沫似的希望，祥林嫂果然去捐
了门槛，她本以为她赎了罪，又有了重生的希望，可惜这希望在四婶
慌忙的那句“你放着罢，祥林嫂”而破灭。这最后的希望导致祥林嫂
在精神上彻底的崩溃。从此她变成了“木偶人“，以至于被四叔家赶
了出去。最后，祥林嫂变成了乞丐，只能讨饭，但是又讨不到，终于
在肉体和精神双重崩溃的情况下，死去了。
其实与其说祥林嫂死于无爱的人间，倒不如说她死于封建礼教下，死于几千年封建思想的毒害下。鲁迅先生对这一类人的评价是“哀其
不幸，怒其不争”。那么下面的一个女主人公子君，又是怎样的遭遇
和结局呢？ 二．子君
子君是鲁迅先生作品中一个非常典型的思想先进的女性形象，她
和涓生崇尚自由，追求自由恋爱，子君是勇敢的，她说：“我是我自
己的，他们谁也没有干涉我的权利”这句话是子君经过深思熟虑之后，分明地，坚决地，沉静地说的。表达她对涓生深沉的，真挚的爱以及
对封建思想的大胆反抗。
而涓生也是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。他说：
“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他
们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱
情，他们抛弃了世俗的眼光。可是文章却以他们爱情的破裂为结局，应该说是一个悲剧，但是悲剧的原因是什么呢？
首先，他们所处的社会环境是封建礼教下的一个吃人的社会，爱
情当然也不例外。子君和涓生只是希望获得婚姻的自主权，享受到婚
姻和恋爱的自由，可以说这算是一个很微小的愿望，但是那些“仁义
道德”却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶，是一个身体和灵魂 的绝对服从者！在那些“德高望重”的封建维护者和“铁屋子”里的
“沉睡者”们不允许他们那里出现背叛者！在那间“铁屋子”里，人
们永远维护者他们认为是无法代替，无法逾越的礼教精神。封建伦理
道德，纲常名教，如上面提到的三从四德等。在他们眼里，青年男女 之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之
命，媒妁之言”。
一旦脱离了他们的准线，那他们就是“叛逆者”，因此，他们是不会
让“叛逆者”好过的。于是子君和他的爱人便生活在众人的白眼中。
虽然同居成功了，也找到属于了他们的爱情，他们觉得是幸福的，可是在那些封建维护者的眼中，他们是破坏纲常的“叛逆者”，他们
是不应该存在的。如“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻
蔑的眼光”，那么为什么人们要用这种目光去看他们呢？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来的准则和“道德”规范。封建伦理
道德沉重的压在每一个人的身上，他们一旦脱离这些准则，就会被抛
弃，被驱逐，甚至被扼杀。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂，让你成为封建统治的牺牲品和奴隶！
其次，子君的软弱，妥协和思想的停滞不前。这也决定了他们爱情 的悲剧。当他们建立起小家庭后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记
了人生的全盘要义，把精力倾注到家务里以及恭顺的侍奉丈夫，表现
出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋斗的能力和勇气的女人，她变得
平庸而短浅，由一个勇敢无畏的新时代女性变成庸庸碌碌的家庭奴
隶。再加上她性格的软弱，最后不得不回到旧式的家庭里，走进了连
墓碑都没有的坟墓。虽然子君是在五四新思想的影响下成长起来的具
有资产阶级民主主义思想的小资产阶级知识分子，她有个性解放，男
女平等和自由的想法，可惜，由于封建思想数千年来，都在沉重的压
制着人们的思想和个性的发展，它传承了几千年的封建文化，是不会
轻易妥协给新思想的，加上子君本身的软弱性，所以她最终回到了“铁
屋子”。在这点上是十分可悲的。
比如：她和涓生同居之后，她不工作，反而在家当起了家庭主
妇，养了四小油鸡，以及一只叫“阿随”的狗。她不再以前一样和涓生“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈泰戈尔，谈雪莱„„”，相反的，她在意起了阿随瘦的可怜，以及房东太太如何的嗤笑自己。
她宁可不吃饭，也要喂油鸡和阿随，从这点上可以说明，在子君的思
想里已经逐渐流失了当初的新思想，新觉悟，相反地她过上了安逸的
生活之后，变得和现实社会里的受封建思想禁锢和摧残的女性一样，变得安于现状。甚至如涓生所说的“子君没有先前那么幽静，善于体
贴了”，她会为了几只油鸡和隔壁家的妇女争吵，这和先前的那个有
着先进思想的，有着理想和抱负的五四女青年截然不同。由于如此大 的转变，加上涓生被社会打压的没
有收入，感情和生活也都受困的情
况下，最终选择“伤害”子君并且和她说：“我老实说罢：因为，因
为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做
事„„”。也就是因为涓生的这句话，直接的导致了他们的爱情悲剧。
文中的子君知道“她以后所有的只是她父亲—儿女的债主—的烈日
一般的威严和旁人赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在威严和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵？而况这路 的尽头，又不过是—连墓碑都没有的坟墓”这是多么的可悲和凄惨 啊？即使你有更坚强的意志与斗志，到头来都被这无爱的社会摧毁
了，想要得到真正的自由，就要推翻这个无爱的，吃人的社会，推翻
一切腐朽和黑暗的制度，可是，这又谈何容易呢？
子君是坚强的也是软弱的，是先进的也是守旧的，她反抗过，挣
扎过，最后不得不屈服，她为了爱情，打破了“道德”，当离开涓生
时，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给了涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的留恋，也有无力反抗社会的无奈。总之，子君死去了，留下的只有遗憾以及涓生无尽的悔恨和内疚。
不得不说，子君是鲁迅先生作品中一个很勇敢的女性形象，她敢
于反抗，并且是真的崇尚自由的反抗，是新思想的代表，如“我是我
自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，这在当时的女性心理可以造
成不小的冲击，是新思想对旧思想的冲撞。只不过新思想力量太弱，以至于子君最终妥协了。
本次论文的最后一个女主人公爱姑，在鲁迅先生的作品中也是一
个颇具反抗的女性，只不过她和子君的思想是不一样的。那么爱姑在
《离婚》中有着怎样的命运和结局呢？
三，爱姑
《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇
女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了
不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒
骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不
挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的
不愿离婚最终还是离了。
在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水
池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人 的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。
当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身
上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵 的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在
潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻
辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被
封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。
爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的、脚步开阔”的父
亲。但爱姑又没有过高的身份，她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平
起平坐，更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老爷家去，只能
先进门房喝年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头
顶是秃的，可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于
“屁塞”以及那上面的“水银浸”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细 节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农
以上，地主以下的身份。
爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍
然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配
夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法律保护。只要公婆
不喜欢，不管你是否低头进、低头出，是否一礼不缺，也只得走。政
权是夫权、族权的基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句是：
“公婆说‘走！’就得走。”七大爷还振振有辞，吓唬爱姑说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那
是因为“老畜生只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的
只是夫权、族权的利益；另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇
曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事”、想讨回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威
严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换 的帖子），取消了婚约。可见，“来——兮！”这两个字就是离婚的判
决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政
权是绝对维护夫权、族权和地主阶
级利益的。
爱姑具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡
妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民
都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己
头上的正是她所信奉的封建主义制度，所以她一开始在七大人面前力
数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识
礼，顶明白的”，最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自
己是完全孤立了”，也使她明白了封建主义的真实面目，可惜为时已
晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”，又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大
人面前，心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”，显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话：“来——兮！”后，她不由自主地说：
“我本来是专听七大人的吩咐„„。”爱姑的态度来了个一百八十度的
转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变得恭恭敬敬，唯唯诺诺。
爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样逃脱不了遭
人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的”；
爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的。
像爱姑这样的封建社会中的妇女，在数千年漫长而黑暗的艰难历
程中，所受的封建思想毒害是最深的，灵魂深处被奴化被扭曲也是最
为严重的。鲁迅对笔下的爱姑表现出了极大的关怀与同情，同时也表
现出了无限的忧愤和悲哀。
三位女主人公，不同的性格，不同的思想，但是却有着相似的命运，无论是祥林嫂的愚昧麻木，子君的顽强抵抗还是爱姑的泼辣争取，最
终都逃不过悲惨的命运安排，在封建礼教的统治下，她们都以失败而
收场，鲁迅先生通过对女性的描写，深刻的展现出当时无爱的社会和
人们的冷漠，以及传统的封建礼教对人灵魂和思想的侵蚀。
纵观当时的社会，女性的地位是非常非常低的，她们甚至不如牲
畜的地位高，在社会上来说，当时的女性是悲哀的，她们受着非人的
生活，无论是在肉体上还是精神上，都被打压着，摧残着。据历史记
载，在中国社会中，除了现在的和谐社会外，只有母系社会和唐朝时候的女性的地位很高，其他时期的女性地位都比较低，比如，杜甫的
《兵车行》中说到：生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。这就体现出
当时宁愿生女孩也不愿意生男孩。而唐朝由于杨贵妃的缘故，那时候 的女子地位非常高。由此可以看出，祥林嫂，爱姑以及子君生活的封
建社会对她们的摧残，也就不难理解为何祥林嫂和爱姑的思想麻木，迂腐以及子君为何无法反抗了。
因此鲁迅先生用犀利的笔锋痛斥着当时吃人的无爱的社会，用深
刻的语言鞭笞着“沉睡”中的人群。“哀其不幸，怒其不争”鲁迅先
生用他独特的情怀表达出对当时妇女在封建制度下被绞杀的同情和
激愤以及无奈。
