孔子及其儒学文化对后世的影响_孔子及儒学的影响
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孔子及其儒学文化对后世的影响
【摘要】孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家，教育家，政治家，社会活动家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。他更是世界最著名的文化名人，是儒家学派的创始人。以孔子为代表的儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分和中华民族精神的源头活水博大精深，两千多年来一直影响着中国人的思想行为和社会生活。儒家思想在当今更具有世界意义。
【关键词】仁学 文学 教育 政治思想
孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》，他是儒学的创始人，我们相信，与基督教、佛教同在轴心时期出现，影响人类两千多年的儒家思想以其对人生、人性的深刻理解，注定会在21世纪绽放新的光彩。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。1.那就具体来说说孔子的“仁学”吧：
1.1对待“仁”的态度，孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。1.2“仁”的价值内涵，“仁”的价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
1.3“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。1.4“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。还有“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。2.孔子对文学上的贡献及其对后世的影响
我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其“可施于礼义”的,形成了三百零五篇的《诗经》文本.孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说.上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,更是最近发现的孔子诗论文献.孔子对《诗经》的解说, 涉及到文学,政治,伦理,教育等各个层面,其中的一些重要思想,理念,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响.孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两千五百多年来中国文学和文论的“源头活水”.他也是我国第一部史书《春秋》的作者.《春秋》是鲁国编年史,记载了上起鲁隐公元年(公元前722年)下至鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史.孔子修《春秋》,是有感于“世衰道微,邪说暴行有作”,出于拨乱反正的政治目的而作.具有“寓褒贬,别善恶”的正义治史精神.文学是指孔子所传之诗书礼乐文章。孔门四科之一。《论语·先进》载：“文学：子游，子夏。”文章博学，则有子游，子夏二人。文学，指博学古文。此孔子指个人的文学修养。亦指文献经典，转义为治经之儒生。孔子弟子子游，子夏皆为传经者，子游则传礼，故东汉徐防曰：“诗，书，礼，乐定自孔子；发明章句，始于子夏。”作为文学辞章之“文学”，即孔子所谓“专对”，“辞令”乃春秋时代士大夫所必需具备的才能技艺，属孔门四科中言语之科，与当时政治，外交紧密联系，而与后世个人文学创作之“文学”，意义迥异。3.孔子对教育上的贡献及其对后世的影响 3.1孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”„„等风范。孔子的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什么名什么谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而，这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。
孔子的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合.3.2人文教育
教育如何偏重人才训练，那么学生专于一技一艺，可以在社会上谋职安身；如果强调人格培养，学生可以进而反求诸已，辨明人生的本末轻重，选择自己的立命之道。但是一个若想“见多识广，通情达理，温和自持，群己相融，涵泳文艺与创作不息”，就还需要人文教育。试以孔子的观点为例，子路请教何谓“成人”时，孔子说：“若藏武仲之知，公绰之不欲，文之以礼乐，亦可以成人矣！”由此可知，人才与人格皆有基础时，还须“文之以礼乐”。孔子也曾勉励弟子：“兴与诗，立于礼，成于乐。”礼乐是使一个人的内在本性与外在表达合二为一的必要条件。如果“礼乐不兴”，一般百姓将“无所措其手足”。孔子回答颜渊问仁时，也说“克以复礼为仁”，可见仁与礼相互对应，不可独行。因此，我们切不可把礼乐仅仅看成外在规范，却应该视之为人的内在要求之合情合理的表达方式。
不但如此，礼乐还可以延伸开展人的生命向度。礼的宗教性格，使人领悟宗庙祭，朝会往还的意义，对于“慎终追远”，皆有直接启发；换言之，礼使人进入一个不同时空，感受永恒的临在，在提升生命的内涵。乐的艺术性格，则助人点化当下的生命困境，悠然自得，达到与人感通，与物相应，甚至与天地共鸣的境界。礼乐正是人文教育的内涵。它使一个人的喜怒哀乐“发而皆中节”，是一个人立身处世，行其所当行，止于其所不得不止。得志时，可以兼善天下；不得志时，独善其身。孟子盛赞孔子为“圣之时者”，出处进退无不合宜。孔子自认异于前代许多贤人之处，是他“无可无不可”，因为他经过一生的学思历程，抵达“从心所欲不瑜矩”的境界了。人文教育之难学与难教，亦可以由此想见。孔子的音乐生活十分丰富。我们读到“子于是日哭，则不歌”，可以想象他平素喜欢以弹琴唱歌来养性，以及术志遣怀。“子与人歌而善，必使反之，然后和之。”他的悦乐精神表现无遗。纵使面临生命危急时，如在陈绝粮数日，他依然“眩歌不辍” ；及至走到生命终点，他也唱出心声：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”
每个人的智慧才性不同，慧根器识不同，生活际遇也不同，因此必须参考前哲往圣的典范，通过宗教与艺术的熏陶，依据本身的亲切体证，然后自己走出一条“人文化成”的道路，自己体会“文质彬彬”的平衡点，面对生命的每一时刻，由教育而走入自由成全之境。4.孔子对政治上的贡献及其影响
孔子的政治思想,从“仁者爱人”出发,以“恕”为手段,坚持以人为重, 实行仁政德治, 始终将社会的公正,秩序,诚信和人与人的和谐摆在第一位.提倡选贤与能, 贤能的标准是德才兼备.主张为政以德,宽猛相济,德主刑辅.孔子认为德治是“道之以德,齐之以礼”, 法治是“道之以政,齐之以刑”,德治优于法治德治是以民为本的政治.孔子的“以和为贵、仁者爱人”的儒家思想，几千年来对中华民族的发展起到了深远影响。长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操等，成为中华民族奋进不止的精神动力。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。远的不必说，孙中山先生的“天下为公”，毛泽东主席的“为人民服务”便足可见基于孔子学说。
孔子把“天下为公”的“大同”之世，作为自己最高的政治理想。他认为夏，商，周三代，也只是“小康”之世。只有太古时期，人人为“公”,才是”大同“之世。据《礼记·礼运》所在孔子之言，称：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。„„货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”孔子的大同社会的理想，是对被美化了的原始公社制度的向往。不是向前看，而是向后看。违背了社会历史发展的规律。但是，他提出的大同思想，对中国后世的思想家影响很大。后来不同历史时期，不同阶级的思想家，曾提出过不同内容的大同思想。但有的学者认为《礼运》篇的大同学说是战国时期儒家的思想。
公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。三世纪，朝鲜学者王仁带着一本《论语》到了日本。从此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒学受孔子的思想影响很大，在明治维新时，发挥了巨大作用，使明治维新取得巨大的成功。现代的日本人民仍然深受儒家文化的影响，各个方面都能感受到中国儒家文化的气息。由于受到中国的影响，不仅日本、朝鲜，就连越南、东南亚等一些国家和地区也将孔子思想作为指导思想，并相继建起了祭祀孔子的庙宇。十六世纪以来，孔子思想又陆续传入西方国家，他的理想主义、道德思想成为资产阶级思想家反对宗教迷信的武器，促进了启蒙运动的发展。可见孔子学说已遍及世界各地，对全人类的发展起到了不可估量的作用。5.其他
儒学是一种历史现象。作为生活方式的儒家传统的出现，它的国家崇拜地位的提升，它作为一种道德劝导的衰落，它在社会上的持久影响，它作为一种活生生信仰的复兴，它进入政治意识形态后的变形，它对西方冲击的回应，以及它在现代的转化，所有这些都可以作为东亚历史的有机组成部分来加以分析。关于根本不同于历史叙述的过去，儒家并没有一种奥秘的诠释。的确，儒学的一个显著特征，就是其所表达的那种认为日常人类世界具有深刻精神性的意向。通过“于平凡中见神圣”，依照其统一人类社群和天道的文化理想，儒家力图从内部来更新世界。作为一种主要的伦理和精神传统，儒学最初在古代中国出现，只是几个思想流派中的一个小的支脉。它逐渐成长并成为占主导地位的思想力量。在历史上以“百家”而闻名的公元前550-200这一阶段，是古代中国思想的黄金时代。作为一种精致的“封建”礼制，周代文明在中国几个世纪以来提供了经济的繁荣、政治的秩序、社会的稳定和文化的典雅。而面对辉煌的周代文明的衰落，四个相互竞争的主要思想流派—儒家、道家、墨家和法家，各自提供了截然不同的因应之道。这些学派彼此活跃地进行争论，试图针对他们所处时代的种种问题提供最佳的解决方案，在不断的野蛮战争的威胁之下，力图给混乱带来秩序并给生活带来意义。几个世纪以来，孔子被认为是中国重要的哲学家之一，在中国的思想世界中，儒家也被认为是重要的学派之一。孔子的追随者们用了几代的不懈努力，才建立了孔子所倡导的作为中国主导思想力量的“学术传统”。但是，在儒家学说作为中华帝国官方意识形态得以确立之前，已经有几个世纪过去了。而即使在以后，儒家也从未作为一种排他性的国家正统而存在。公元前2世纪，推动儒学成为国家意识形态的尝试虽然获得了成功，但生命力并不长。毋宁说，这是儒家文化运动进入相异的专制政治各个不同层面以及社会各个阶层的逐渐拓展。这种逐渐拓展使得儒家传统能够变得真正具有影响力。儒家传统的负载者是那些通过自我证立的知行合一的学者们。通过他们的努力，儒家的劝导在传统中国实际上渗透到了生活的所有方面，并且，与之相关，也普遍渗透到了整个中国文化。作为对于如此多人如此多年来一种可见的生活方式，儒学既被视为一种哲学，也被视为一种宗教。作为一种既不否认也不轻视“天”的无所不包的人文主义，它不仅是中国学者的信念，还是东亚的一种生活方式。委实，儒学是如此深入地渗透到了文化中国社会和政治的组织结构当中，以至于儒家伦理常常被认为是不证自明的。儒家思想虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它的思想仍然是活跃的！孔子所提倡的“伦理道德，实行仁政”的思想为世界所接受。伦理是人与人相处的合理方式，道德是做人该有的原则轨范。“仁政”是统治者不仅要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孔子的理想就是实现人与人之间充满仁爱的大同世界，如今构建和谐社会恰与孔子的理想相吻合。恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，用当代人的眼光来挖掘儒家思想与当代社会接轨的部分，为我们所用，来改变我们今天的社会，使社会更加和谐，人们的生活更加美好。
【参考文献】①佩荣的《儒家与现代人生》上海三联书店 2007年 4月
②夏乃儒的《孔子辞典》 上海辞书出版社 2008年 6月
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