美的探寻读《谈美书简》_谈美书简阅读

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美的探寻

——读《谈美书简》

《谈美书简》是著名的美学家朱光潜先生在82岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，这既是对他自身漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是给我们年轻朋友的一次回复。13封书信结集而成的《谈美书简》，朱光潜先生对美和美感，美的规律，美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，对文学的审美特征，文学的创作规律也作了详尽的解释，以一种通俗化的形式娓娓道来，使美的探寻历程亲切自然，充满奥妙而易于接受。

一、美学：古老而年轻

可以说，人类审美意识的产生和美学思想的萌芽同人类自身的诞生一样古老，但美学作为一门科学，却是非常年轻的。关于美的起源，朱光潜先生认为，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃饭穿衣，男婚女嫁，猎获野兽，打群架来劫掠食物和女俘以及劳动生产之类日常生活实践中极平凡卑微的事物”（《谈人》）即人类的起源于人的生活实践密切相关。

可以想见，人类最初的审美活动是十分朴素而单一的，伴随着生活实践的日益丰富和生活范围的不断扩大，审美活动的方式也逐渐趋于复杂和多样。纹身的出现，是和原始民族的朦胧的审美感受以及现实生活中的观念分不开的。讲究“美观”或说某种装饰性，是人类永恒的追求之一。

朱光潜先生在《谈美书简》中反复强调，对于美的研究，一定要从现实生活出发，从生活中捕捉美德根源。这种观点和方法不是凭空产生的，是老先生从他的长期的美学史和艺术史额研究2中得来的。在谈到美和艺术与生活实践的渊源关系时朱光潜先生说：“原始民族很早就很讲究美，从事艺术活动。”在其看来，原始人类对美的追求和所从事的艺术活动，如人体装饰，歌唱，音乐，舞蹈等，都是修养生息的日常生活和经验。原始人类的这种朴素而朦胧的审美倾向，不等于自觉而明晰的审美感受和审美追求，因为这些行为只是作为生活的某种“方式”而存在的，处于一种“潜存在”的状态。

艺术是美德集中体现，是审美意识的物态化，艺术品比较集中具体地表达了人类对美德看法。自从艺术产生以后，人类便找到了对美进行全方位观照的最便捷的方式，艺术成为既可以表现自然界的美——“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”（张若虚《春江花月夜》）；也可以表现社会生活的美——“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《四时田园杂兴》之三十一）；既可以表现人的外表的美——“巧笑倩兮，美目盼兮。”也可以表现人的心灵的美——“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥《过零丁洋》）更重要的，由于艺术创作融入了创作主体的审美理想和审美情感，所以，即使自然中丑的事物在艺术魔杖的点拨下，也会奇迹般地转化为美的事物。朱老先生在《巴黎圣母院》里那个丑陋的敲钟人身上得到了启示：艺术比根据自然但艺术美并不等于自然美，而自然丑可以转化为艺术美。（《从现实生活出发还是从抽象概念出发？》）

由此，美学的研究对象和涉及范围即：⑴从客观方面研究美的对象，说明美产生的根源和美的本质。⑵从主观方面研究人的审美意识及其发展规律。⑶研究作为美德集中体现的艺术，阐明艺术的本质和艺术的创作规律。

二、真 善 美

了解真、善、美三者之间的关系，准确把握它们的联系与区别，是我们理解美学，考察美学的重要一环，也是先生在《谈美书简》中反复强调的。对于真善

美的认识，离不开人的社会实践，关于社会实践，他说：“一个活人时时刻刻要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。实践是运动的，它是人与自然、社会的相互交流和相互作用。”“哲学和心理学一向把整个运动分为知（认识）（情感）和意（意志）这三种活动。”（《谈人》）在这个运动过程中，当外界事物作用于人的感官的时候，便会引起人对对象的认识活动，同时，也会激起人的情感和意志。知、情、意构成了人与外界事物打交道的三种主要方式，而它们又都统一与人的社会实践中。这里的知、情、意也就是我们所说的真、善、美。

尤其，审美活动关注的主要不是事物内部关系及其对人的利害，它关注的是事物的外观意向和由此产生的心理反应。它是直觉的，不涉及概念和推理；它超越直接的功利目的，不涉及欲求和利害。这就是美与真、善的区别，也是审美活动的主要特点。

但是区分的目的是为了明确审美活动的特点，不能人为割裂其内在的联系，朱光潜先生对康德《判断力批判》所作的批判，也主要针对康德把思考力、情感和追求目的的意志在审美活动中都从“人”这个整体中阉割掉了（《谈人》）的思想而展开的。

三、审美鱼移情

审美活动离不开主客体之间的相互交流，审美活动之所以发生，这一方面取决于对象的存在和性质，另一方面也取决于人对对象的态度和其作用的方式。审美活动中的这种主客体统一的现象，必然会在审美过程中表现出来，其中，移情就是一种重要的表现方式。

移情，按照西方美学道德理论观点，朱光潜先生将其归为两类：一类是观念联想，一类是内摹仿。

人在聚精会神中观照一个对象，由物我两忘达到物我统一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象上去，使本来只有物理的东西也显得有人情。“（《从生理学观点谈美与美感》）审美上的移情现象，就是在赋予对象人格化的过程中实现的。

而内摹仿强调的则是由物及人。前一种移情侧重的是心理学上的解释，后一种移情侧重的则是生理学上的解释。“凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活动，这种筋肉活动当然要在脑里留下印象，作为审美活动中的一个重要因素，书法摹仿就是一种审美过程。

审美活动和艺术创造，这两种感知与劳动，在把握客观规律的同时，遵循美德特性，物我交融地去思考、欣赏、创造，使无情变为有情，使本来无生命的东西变为有生命的东西，是一种奇妙的历程。

所以，去看，去听，去嗅，去尝，去触，去观照，去生活，去赋予情感，最终，我们会身体力行所追求的美学理想。