试谈蒙古族舞蹈沙吾尔登_试谈蒙古族舞蹈

试谈蒙古族舞蹈沙吾尔登由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“试谈蒙古族舞蹈”。

摘 要：蒙古族民间舞蹈多姿多彩，其中沙吾尔登舞蹈的表演形式非常独特，文章当中提到了沙吾尔登舞蹈的历史渊源、风格与类别，同时，也分析了蒙古族沙吾尔登舞蹈在当今社会的发展与继承、价值与意义。

关键词：沙吾尔登；类别；价值；意义

中图分类号：g812.47 文献标识码：a 文章编号：1006-4117（2011）10-0379-02

我国民间文化内容丰富，形式多样，源远流长，千百年来以其特有的资质陶冶与塑造着民族性格。沙吾尔登是中华民族性较强的舞蹈形式，在漫长的岁月中，以人体动态保存文化的表现形式，在蒙古族群众中间进行传承，从长期的历史发展中沉淀着时代文化观念和民族气质。它随着社会经济和生活改变而发展，从民间走向正式的舞台，带着丰富多彩的内容形式，承载着许多特殊的含义正在中华大地开花结果，发扬光大。

一、沙吾尔登艺术的历史与展望

（一）沙吾尔登的历史渊源。“沙吾尔登”是新疆卫拉特蒙古族中间广泛流传着的一种融舞、舞、乐为一体的综合性很强的、最有代表性的艺术形式。具有牧区文化的色彩，蒙古语意为“欢乐跳跃”。因表演时以民间乐器“托不修尔”伴奏，故这种舞蹈也称作“托不修尔乐舞”。“沙吾尔登”是以表现骑马形象为主的歌舞，常在蒙古族婚礼、过年过节或“那达慕”传统民俗活动中表演，并与其他习俗舞蹈穿插进行。表演开始，托不修尔乐手弹奏“沙吾尔登”乐曲（一般多以此为首曲），席地而坐的群众拍手合唱，这时舞者一一上场，舞者摇晃双臂、揉肩、抖肩的动作为多，步伐有半蹲、别步、拖插步等，舞蹈动作以模拟奔马和飞鹰的形态最为出色。舞至高潮时，技巧精湛的琴手们大展才华，以一边伴奏一边表演，不时将托不修尔置于胸前、肩上、身后等部位，在快速地弹奏中还不时地模拟马的嘶鸣声，把围坐在毡帐内人们的思绪引向开阔的蓝天、无垠的绿野。人们随着乐曲的变化自由进场即兴而舞，或表现挤奶、擀毡，或模拟山羊顶角、雄鹰展翅；姑娘们则常用“揉肩”、“轻抖肩”以及“下腰”、“扬手揉臂”等优美的动作，抒发她们对草原美好未来的憧憬与遐想。托不修尔演奏的乐曲多以沙吾尔登命名，现仍在民间流传的有《奥热拉登（绕、缠）沙吾尔登》、《特务肯（即慢且柔）沙吾尔登》、《灰山羊沙吾尔登》、《汗臣（袖子）沙吾尔登》、《东归沙吾尔登》等等。

在卫拉特人民中间，凡属反映畜牧业生产生活的自娱性舞蹈，皆可归纳在“沙吾尔登”这种艺术形式当中。在新疆，关于“沙吾尔登”名称的来源和解释不尽相同。主要有：“沙吾尔”是指马的一种步伐，是指人的手在跳舞时的来回拨动，或者模仿牲畜的两个前爪动作；“登”是指在弹拨演奏托不修尔时手的拨动或琴声的节奏；“沙吾尔”是土尔扈特蒙古语“沙吾那”的变音，可解释为“跳动”或“舞动”的意思，而“登”、“叮”、“叮当”或“叮咚”，则是象声词，泛指舞者在跳舞时与托吾修尔这种卫拉特蒙古族古老的二弦弹拨乐器的有机配合。综合起来分析，“沙吾尔”就是一种“手舞”，或者说是借用手的动作来模仿动物前肢的动作。沙吾尔登是新疆卫拉特蒙古具有代表性的民间舞之一，这种舞充分代表了新疆卫拉特蒙古舞蹈的风格表现形式。沙吾尔登这种伴随着托不修尔弹拨乐曲的节奏而舞蹈的意识形式，在英雄史诗《江格尔》中，就已有了有关卫拉特蒙古每逢欢宴的场合便进行唱歌跳舞活动的记载。而沙吾尔登产生的年代可以追溯到土尔扈特部落的先祖王罕时期，即波斯历史学家拉施特在《史集》中所称的“克列特部”这个发音与土尔扈特一词译音相同的年代，自罕王世代起就有了沙吾尔登这种舞蹈的表现形式了。

（二）沙吾尔登的未来发展

以新疆卫拉特蒙古为代表的舞蹈艺术，积淀着深厚的民族历史与丰富的文化内涵，它历日月星辰，跨越时空，已经成为民族的、部落的、活态性的历史文化见证。近年来，经过当地专业舞蹈工作者的挖掘整理，不断以日渐其新的姿态和独树一帜的风韵呈现在舞台上，如《奥热拉登（绕、缠）沙吾尔登》、《特务肯（即慢且柔）沙吾尔登》、《灰山羊沙吾尔登》、《汗臣（袖子）沙吾尔登》、《东归沙吾尔登》等。这些由民间舞蹈动作为元素改编的或创作的作品，堪称浓缩了民间沙吾尔登风情万种于一身，备受各界人士的关注与好评。现在，新疆巴音郭楞蒙古自治州歌舞团在这种传统民间舞蹈的基础上，创作而成的沙吾尔登系列舞蹈，不仅成为最有蒙古族部落舞蹈特征和地域特色的艺术品牌，目前已被列为国家级非物质文化遗产名录，同名雕塑目前已安放在巴音郭楞蒙古自治州博湖县开都河景区。

二、沙吾尔登的价值与意义

随着社会经济的飞速发展，人们在物质生活得到满足的同时，精神生活也随之有更高的需求，人们希望有更多、更好的娱乐方式来满足娱乐追求，沙吾尔登在自娱与娱人的功能上则对人们的精神世界和文化生活给予了进一步的扩展和升华。

社会价值。沙吾尔登的表演形式属大型的群众性文艺活动，有诸多有益的社会功能。它有利于增强地域、行业（包括家族或宗族）内部的凝聚力。它已成为群众性的自娱自乐的民间文化活动，但它还是维系和凝聚地域、行业组织的重要纽带，特别是在精神层面上，每个舞者所表现的热烈气氛和狂放的情绪，高涨了集体的热情，有利于群体间的相互的认同、协调和聚合。

群体价值。沙吾尔登是植根于人民群众生活间的民间文化活动，是民族发展历史与集体艺术床在的成果，又在群众中直接传授和传播。它的步伐简单、动作易学，甚至有时也可以即兴发挥，表演时便于和谐一致，在卫拉特蒙古部落中广为流传。它表现民族文化传统、心理素质和审美习惯，具有鲜明的民族风格和广泛的群众性，已成为人们社会文化生活中的一个组成部分。

娱乐价值。沙吾尔登是我国卫拉特蒙古组具有代表性的一种群众自娱自乐的民间舞蹈，常在蒙古族婚礼、年、节或“那达慕”传统民俗活动中表演。沙吾尔登的动作大多来自生活，像模仿牲畜动作的男子舞蹈，表现妇女照镜、描眉、梳辫等内容的舞蹈及男女青年为表达爱慕之情而表演的双人舞蹈等都是萨吾尔登的重要组成部分。萨吾尔登舞姿古朴优美，多出现摇摆肩膀、前后弯腰、手腕运动、前后运转等舞蹈动作，模仿人物或动物姿态惟妙惟肖，显示出诙谐幽默的特征。在新疆蒙古族聚居的地区，每逢节日欢宴之时都会有沙吾尔登的表演，它已经不限于传统节目，各个欢庆集会沙吾尔登的表演。

三、沙吾尔登的风格与类别

有关新疆巴音郭楞蒙古自治州土尔扈特蒙古族人民在沙吾尔登中所表现出来的内容、形式、动作、技巧、节奏、韵律、风格等方面情况，沙吾尔登可归纳为：

从内容上划分，可以分为以下九种：

（一）表现劳动和日常生活。如挤奶、捣奶、拾粪、套马、生火、熬茶、酿酒、献茶、敬酒、絮羊绒、擀毡子、播种、收割、扬场、献哈达等。

（二）反映妇女生活。如照镜子、画眉毛、梳头、戴头饰、弹羊毛、绣荷包、绣花毡、摇篮等。

(三）表现动物，如模拟雄鹰展翅翱翔、模拟公山羊、田鼠的动作和表现各种马步及骆驼的跳步动作，以及模仿各种鸟类嬉戏的动作等。

（四）表现自然景物。如表现水浪、水波、草浪和狂风的动作。

（五）单纯表现欢快情绪的各种跳法。

（六）表现爱情。

（七）模仿某种富有人物个性特征的形象动作。

（八）表现史诗《江格尔》中的某些场景和人物。

（九）宫廷式的沙吾尔登乐舞。

按表现形式划分，又可分为以下六种：

（一）徒手跳。

（二）带着道具跳。如头顶盛水的碗或盛马奶的碗、灯，双手各持一双筷子，合着音乐节拍，击筷子而舞，以及手持哈达、荷包、烟袋、“陶克备”(一种古老头饰)等。

（三）载歌载舞。

（四）对歌对舞。

（五）男子双人跳的“阿其力”、“得森”。“阿其力”为负重，托重（托举）的意思。托举时，男乙双脚大八字步半蹲（骑马蹲裆时），男甲一跃而起，顺势用双腿夹住男乙的腰部，两人面对面，男甲仰身躺下、起身、并作各种向里绕手的动作。民间相传该舞源于喇嘛教的娱乐（欢喜佛）佛造型，由于舞蹈动作不甚雅观优美且又有一定的难度，因此很少有人跳此舞。

（六）宗教形式的跳法。手持单拨尔（喇嘛念经时使用的一种小鼓），边敲击单拨尔边跳。

沙吾尔登的动作特点是：

动作硬、矫健有力、富有弹性；棱角大；脚下节奏缓慢，手、上肢节奏快捷利落；脚下舞步依旧是“毛西克木尔”（又称交叉步）；上身及手部动作以或柔或脆的绕圆动律为主。沙吾尔登舞蹈律动的灵魂是弹动，矫健有力。

沙吾尔登随着时代的发展而发展，随着人民的意识变化而变化，但是不管变到哪里，它那民族的精魂总是蕴含在它那独特的肩部韵律和强烈多变的节奏中，这正说明民间舞是一个民族思想、感情、审美、观念融会到一起的直接抒发。沙吾尔登经历了从民间到课堂，从生活到舞台，又从舞台返回生活，回归大草原的艺术实践。我们探讨沙吾尔登，不只是印证文化的遗存，更重要的是找出草原民族的精神实质，使传统文化永远保持旺盛的生命力。

作者单位：西北民族大学维吾尔语言文学学院

作者简介：闹尔吉（1986—），蒙古族，新疆巴州人，西北民族大学维吾尔语言文学学院，在读硕士研究生。