集体无意识的殉葬品——比较《百年孤独》与《白鹿原》_白鹿原与骆驼祥子对比
集体无意识的殉葬品——比较《百年孤独》与《白鹿原》由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“白鹿原与骆驼祥子对比”。
摘要
不同文化背景下产生的巨著《白鹿原》与《百年孤独》，都在文坛上产生了巨大的影响。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯和中国作家陈忠实都站在本民族文化的高度上，对生存的地域进行了深沉的审视与反思，以深刻的洞察力谱写了民族史诗，获得了巨大成功。文章运用瑞士心理学家荣格的集体无意识观点比较两部作品，从群体意识、革命意识两个方面对比发现二者在探讨民族文化、人类命运上有极大的相似处：那就是两个民族共同处于一种集体无意识状态，而这种状态正是导致国家发展缓慢的沉重障碍。
关键词：集体无意识；白鹿原；百年孤独；民族
Ⅰ
集体无意识下的殉葬品
—比较《白鹿原》与《百年孤独》
引
言
集体无意识是瑞士心理学家荣格于二十世纪初提出的理论，后被文学批评领域广泛与应用，产生了深远影响。荣格曾是弗洛伊德的学生与信徒，后因学术观点不同而决裂，自立门户创立“分析心理学派”。荣格发展了弗洛伊德的无意识理论。根据弗氏早期的观点，人的心理由无意识、潜意识、意识三个层次构成。其中无意识是“被压抑的欲望、本能的冲动以及其替代物（如梦、癔症）。无意识的主要特点是非理性、冲动型、无道德性、反社会性、非逻辑性、非时间性、非语言性、不可知性。无意识是心理深层的基础和人类活动的内驱力，它决定着人类的全部有意识的生活，甚至包括个人和整个民族的命运。” ①在后期，他的理论稍有修正，他把人的心理结构分为了“本我”、“自我”和“超我”三个部分。“本我”包含了所有原始的遗传的本能和欲望，相当于无意识理论。它遵循快乐原则。“自我”所代表的就是理性和判断，它既要满足“本我”的要求，又要使之符合现实，调节二者的冲突。它遵循现实原则。“超我”则代表一种对本我的道德限制，与“本我”处于对立地位，它不仅使“本我”满足得到推迟，而且使之不能得到满足，它指导“自我”却限制“本我”的行动。②它遵循到道德原则。荣格在此基础上提出了自己的理论，他认为无意识不仅仅包括个体意识，还包括更为重要的集体无意识。按照荣格的理解，“集体无意识实际上是指有史以来沉淀于人类心灵底层的、普遍共同的人类本能和经验遗存。这种遗传既包括了生物学意义上的遗传，也包括了文化历史上德尔文明的沉淀。” ③它同个体无意识的区别有二：一是它不是个体后天可得的，而是由种族先天遗传的；二是它不是被意识遗忘的可以“召回的”的部分，而是个体始终意识不到的东西。①这种无意识并非来源于个体，也不是后天获得的，它在所有人身上都是相同的，因此它组成了群体的共同心理，普遍适用于每个人身上。
简而言之，“集体无意识”就是“集体不自觉的意识”，是人类生存本能和文化传统在历史中的传承。它渗透在人们习以为常的日常生活中和风俗习惯中，难以觉察又无法割舍。正如不同民族有不同的文化和思维方式，本民族人对文化精神的继承和对思维方式的认同是不自觉的。
《白鹿原》以中国西北一个名为白鹿原的古老地方为背景，以白、鹿两姓同一家族内部的明争暗斗为线索，展示了古老平原从清末至解放初期五十多年的风雨沧桑历史和民族沉重命运；《百年孤独》则描写了虚构的小镇马贡多从建立、繁荣到灭亡一百多年的历史，记叙了充满神秘、传奇色彩的布恩地亚七代人浮沉的经历，揭示了拉丁美洲贫穷、落后的深层原因。
虽然两部作品所反映的内容地域不同、文化不同，但两位作家都是从一个家族的兴衰去折射整个民族的命运，以一个村庄和小镇来见证国家的滞重，从而探讨民族发展缓慢背后深层的礁石。无论是《白鹿原》还是《百年孤独》，作品所展现出的民族精神心理状态都具有相似性，即白鹿原和马贡多的人们都在集体无意识的控制下，无法真正把握自己的命运。而这种集体无意识就是道德化的“自我”，是民族文化发展过程中凝结起来的，是扼杀人性、阻碍民族进步的巨大障碍。他们都是集体无意识的殉葬品，是民族文化劣根性的受害者。
一、集体无意识之愚昧的群体意识
《白鹿原》和《百年孤独》所描绘的虽是彼此各异的世界和文化传统，但作者都立足本民族生存的土壤，站在历史文化的高度上，以对生活深刻细微的洞察力剖析了白鹿原和马贡多的群体意识。
中国西北黄土高原白鹿原上典型的群体就是内讧。中华民族几千年的历史就是一个不断斗争的历史，王朝更替、朝代兴亡，内讧是始终斩不断、理还乱的情结。主人公白嘉轩是作者陈忠实精心塑造的理想人格的化身。他信奉儒家的“仁义”思想，处处以“仁义”行事。白鹿村的小姓李家寡妇因为家贫，也找到他希望能够把六分水地卖掉。白嘉轩慷慨激昂地说：“孤儿寡母，甭说卖掉，就是周济三五斗也是应该的。加上五斗！” ④辛亥革命时期，县长史维华“按人按亩收印章税”，赋税严重。白嘉轩鼓动鸡毛传贴，为民请命；他对待长工鹿三也至仁至义，如同一家人，丝毫没有主人贵族之气，称呼鹿三为三哥；鹿三之子黑娃到了上学的年龄，白嘉轩主动热情地帮助黑娃上学，“叫黑娃明早就去上学。给徐先生的五升麦子由我这灌。先生的饭我也管了。”然而就这样一个人格高尚之人为了能够家族兴旺，设计夺取鹿子霖一块被他无意间发现有白鹿精灵的土地。他以家道不济为幌子，向鹿子霖出售二亩水田，条件是以鹿子霖的有白鹿精灵的坡地交换，不知底细的鹿子霖上了当。计划成功后“他的心里也是一片翻滚的波澜，那块蕴藏着白鹿精灵的风水属于他了。” “世上再没有第二个人知道此项买卖土地中的秘密。”小说这一细节看似“对白嘉轩形象似有损失”，然则这一笔极其真实。不仅刻画了复杂的人性，而且透露出人灵魂深处的集体无意识，即内讧。几千年的封建社会统治下的封建宗法农村，重视家族的利益，家族的繁衍和兴旺是第一要务，为此甚至可以不择手段，于是内讧就不可避免。
白鹿村的另一个重要人物鹿子霖，也是一个显赫的地主，他的财富不在族长白嘉轩之下。家里雇佣着长工，有两个儿子，妻子贤惠。按说这样的生活无忧无虑，没什么大的波折，即使做不到清静无为，最起码也可以安贫乐道。事情却并没有那么简单，反映内讧性质的古老箴言 “一山难容二虎在人的心灵深处”开始显露它的狰狞面目。鹿子霖因为与族长的位置无缘，影响力和号召力均不如白嘉轩，心理极度不平衡。为了能够压制白嘉轩，在村里占到上风，彼此明争暗斗，使用各种阴谋。他怂恿同样对族长恨之入骨的情妇田小娥去勾引诱惑白嘉轩长子白孝文,“你得想办法把他那大公子的裤子抹下来。那样嘛，就等于你尿到族长的脸上了！”长子的位子十分特殊而且重要，尤其是在封建男权社会，封建等级最高的皇族内部，对于继承人的选定自古就有“立长不立幼”的说法。封建宗法制度下的白鹿原，作为社会的缩影，也不例外。白孝文是长子，“由孝文将来统领家事和继承族长是合法而且合适的”，白嘉轩对他的期望和寄托是可想而知的。鹿子霖正是抓住这一点，从而打击白嘉轩。后来田小娥成功地把立场不坚定的白孝文拉下水，果然对族长白嘉轩造成了一个沉重的打击。鹿子霖和白嘉轩并没有什么解不开的深仇大恨，也没有不共戴天的生死世仇，俩人在表面上还都过得去。只是为了所谓声望和虚荣，就策划了让人触目惊心的阴谋。鹿子霖本人永远都不会意识到自己所作所为有什么真正意义，正如白嘉轩所说：“一个槽道栓不下两匹叫驴，一窝蜂里容不得两个蜂王。”他们不会思索这句古老流传的俗语的正确与否，只是按着传统的思想去做事情，认为一切都理所当然。他们就这样生活在集体无意识之中，被集体无意识同化，泯灭了自己的人性，身处泥沼而不自知。
与白鹿原的群体意识不同，正如《百年孤独》小说题目所暗示，整个马贡多小镇和布恩地亚家族处于一种孤独的群体意识之中。马尔克斯通过描写布恩地亚世代相传而又荒诞不经的历史，揭示拉丁美洲民族散乱无序的集体孤独心态是造成拉丁美洲保守、愚昧、落后的重要原因。
布恩地亚家族的七代成员都长期生活在在我封闭的孤独之中，夫妻之间、父母与子女之间、兄弟姐妹之间，既没有感情沟通，也就谈不上了解和信任。书中具有传奇色彩的奥雷良诺·布恩地亚上校，经过了战场的血雨腥风，没有变得勇敢，反而更加孤独。因为孤独，所以没有安全感和信任感。在他回到自己的家时，还命令士兵在各个房间搜查了一遍。甚至还传达了这样的命令：“在他的卫对没有在屋子四周布置起警戒线之前，任何人—包括乌苏拉在内—都不允许靠近离他三米的范围内。” ⑤在战争结束后回到家中。他并没有致力于改善家庭的关系，也没有做什么有益于社会的事情，只是反复制作小金鱼打发时间。“他用小鱼换来金币，接着又把金币换成小鱼，这样循环反复。”这是一种毫无意义的重复。他的目的既不是获得利益、振兴家业，也不是热爱艺术、制作工艺品，本质上就是为了排解孤独。尽管“他制作小金鱼时的姿势扭曲了他的脊背，加工物的细致损坏了他的视力。”但是“这种一丝不苟的全神贯注却赐予了他精神上的宁静。”
孤独使人隔绝，变得冷漠，没有接受爱情的能力。阿玛兰塔深爱着钢琴师克雷斯庇。当克雷斯庇与雷蓓卡相恋时，她痛苦的难以自拔甚至不惜采取极端行为去阻止两个人成婚。当她终于能够与克雷斯庇在一起，并且“谁都不会怀疑他会使阿玛兰塔成为幸福的妻子。”可是当皮埃特罗·克雷斯庇郑重地对她说：“我们下个月结婚吧。”阿玛兰塔却出人意料的说：“别天真了，克雷斯庇，我死都不会跟你结婚的。”最后痛苦的克雷斯庇割腕自尽。阿玛兰塔这一举动，看似不近情理，实则在意料之中。她并非是为了报复克雷斯庇曾经对她的拒绝，而是孤独的本性已经使她没有能力去接受、也无法接受别人的爱。正因为如此，爱慕她多年的马尔克斯上校反复向她表白想娶她的愿望时，她也一口回绝了。“尽管她此时想见他想的要命，但硬是以毅力克制自己，不出去同他见面。”正如乌苏拉在晚年时对阿玛兰塔的洞察时所想：“所有这一切都是她无强烈的爱情与不可战胜的怯弱之间的殊死搏斗，而最后却是那种荒谬的恐惧占了上风，阿玛兰塔的这种害怕的感情始终凌驾于她自己那颗备受磨难的心。”因为孤独所以恐惧，恐惧导致更加孤独。阿玛兰塔日纺织夜拆裹尸布，借此打发排解孤独。
无论是制作小金鱼的奥雷良诺·布恩地亚上校还是织拆裹尸布的阿玛兰塔以及其他成员，孤独的无意识是套在他们身上的枷锁，枷锁的禁锢制造了愚昧、保守和落后，才有了第六代的侄儿与第五代的姑姑乱伦，生下“猪尾儿”最终导致整个家族被飓风刮走，从地球上消失。
二、集体无意识之革命的盲目性
《白鹿原》与《百年孤独》都写到了革命，写到了战争。革命是社会历史进程中的一种变革方式，具有一定的目的性和导向性。积极正义的革命能够推动社会历史的发展，促使人类前进的步伐。从封建社会到资本主义社会，再到社会主义社会，人类文明前进的每一步都有革命的因素。然而不论是《白鹿原》中的革命还是《百年孤独》中的革命，它们都具有典型的盲目性。白鹿原上和马贡多上的人们都受着一种茫然不为人知的力量支配着，使他们盲目的内耗纷争。
《白鹿原》中具有一身反骨的、性格鲜明的黑娃，他的革命历程具有很大的代表性。黑娃出身贫苦人家，爷爷和父亲一辈子都是地主白家的长工，受着地主阶级无形的压迫。他自己也每天“挎笼提镰”给地主割青草，赚点额外收入。他可谓是地地道道的农民阶级，而农民阶级与地主阶级有着不可调和的矛盾。这样的人一旦革命，应该是最彻底和最坚决的，有明确的目标和斗争方向。但在实际中，他显示了很大的盲目性。白鹿原上来了一群反革命军阀镇嵩军，射鸡征粮，烧杀抢掠。成为共产党革命者的儿时玩伴鹿兆鹏问他知不知道这是什么队伍时，他闹不清楚：“听人说，城里今日来一个姓张的头儿，明日又来个姓马的把姓张的赶跑了，后日又来个姓郭的把姓马的撵走······我一满弄不清楚。”鹿兆鹏怂恿他去烧了镇嵩军的粮台时，黑娃竟然显出大将风度：“烧了他狗日的咧。”他都没有进一步思考自己行为的后果及深层原因，计划的可行性和事件的意义等。他只知道他们不是好东西，该烧。结果，由于粮台被烧，镇嵩军反复征粮，反而加重了农民的负担。
黑娃后来在鹿兆鹏的带领下，成立了“农协”，开始了国共合作的国民革命。黑娃对革命的理解就是让“人家怕我们”，于是在白鹿原上刮起了“风搅雪”。在审判罪大恶极的老和尚和碗客时，使出了江湖豪莽之气，没经过什么法律程序，用快意恩仇的手段直接铡了和尚与碗客。他没有经过这一事件去启蒙群众，阐释革命的原则和意义。正如文学评论家雷达所说：“黑娃的革命比强不了多少，都带有极大的盲目性。”没有理论的指导，没有明确的目的，凭的是只是封建时代的江湖上的路见不平的一腔热血。黑娃幼时的伙伴白孝文参加革命具有一定的偶然性，偶然性中无法掩饰着盲目。因为自己无法抵御女色的诱惑，与田小娥偷情，被恪守儒家思想赶出家门，成为白鹿原上的孤魂野鬼；因为饥饿在去抢舍饭时，得到鹿子霖的帮助，被举荐为县保安大队的团丁，成为国民党的一员；由于做事心狠手辣，镇压共产党有功，得到提升；在解放末期，面对形势，见风使舵，起义成为共产党，而且做了滋水县县长。不论是在国民党还是共产党，他都活的有滋有味。他并没有为革命做什么贡献，起义也是迫于形势，他的革命依然具有盲目性。
不论是黑娃还是白孝文，他们参加革命都是因为个体生命被逼到绝路上而进行的反抗。他们革命并非从理性开始，是以个体感性开始，目的只是为了报复或者生存。作者通过这些描写告诉读者，革命的盲目性也是阻碍民族进程中的一大障碍，而这些潜藏于人们的灵魂深处不自知，成为无形的集体无意识。
相对来说，《百年孤独》中所反映的革命与《白鹿原》中革命又有所不同。虽然都具有盲目性，却具有各自的特点。奥雷良诺上校征战沙场一生，始终不明白革命是为了什么。奥雷良诺最初参加革命具有一定的主动性，他见证了保守派一系列不得人心的行为：操纵选举、没收菜刀和农具、杀害无辜百姓。因此他觉得：“假若一定要当什么派的话，我要当自由派。”“为了选举这件事，我也会去打仗。”由此，他走上了反抗保守派的道路，参加了战争。随着革命的进行，奥雷良诺·布恩地亚忘记了最初的目的，开始变得冷漠、残忍。他将马贡多史上最好的市长蒙卡达判了死刑，反而说：“不是我要枪毙你，枪毙你的是革命。”他遵守蒙卡达的遗嘱把眼镜、勋章、怀表和戒指带给蒙卡达之妻时，只因为他遗孀没有让奥雷良诺进家门，并且言语不善。奥雷良诺就让私人卫队洗劫并夷平了她的房屋，直到这时“他的情绪才平静下来。”革命没有了原则，成了个人的工具，自由派与保守派并没有了实质的区别，只是“一派五点钟上教堂望弥撒，而另一派是八点去”奥雷良诺陶醉于权力，被“凯旋的荣耀、难以置信的胜利冲昏了头脑。”在他对权力失去兴趣之后，对战争自然而然的感到了厌倦。于是他又想结束战争，结束革命。这样，革命就如同一场游戏，以生命为筹码的游戏。奥雷良诺后来醒悟到：“对我来说，我现在才知道我是因为高傲而战。”这时多么可悲的。奥雷良诺上校的侄儿阿卡迪奥的革命过程同样具有深意。奥雷良诺上校起义后，把马贡多交给侄儿，要他好好处理马贡多。阿卡迪奥却利用权力，为所欲为。一个酒店顾客因为嘲笑他，结果下令被枪毙；他为自己发明带有绶带和元帅肩章的制服，腰间挂着一把金色流苏的大刀；他纵容其父霍塞·阿卡迪奥掠夺农民土地，使其合法化，自己从中得取税款；他私吞所有的税款，供自己建房享受。革命，对他来说已经成为谋取个人利益的工具，这样的革命者在无形中腐化着革命。
小说通过描写不不同人的革命方式，揭露了马贡多人民在盲目革命的集体无意识牵制下，不停的内耗，不断的战争。正因为缺少理性的认识，所以才盲目。这种盲目形成恶性循环，时造成拉丁美洲贫穷、落后的重要原因。
结
论
综上所诉，陈忠实的《白鹿原》与马尔克斯的《百年孤独》都运用沉重的笔调，对各自的民族文化历史和民族精神心理状态进行深入的研究和思考，剖析了民族的集体无意识和文化的劣根性，探讨了民族沉重命运的深层原因。两者都展示了民族发展中的心理缺陷。通过描述集体无意识笼罩下的白鹿原和马贡多的悲剧命运，深刻地揭露出集体无意识这张无形的大网就存在于人们的群体意识和盲目的革命中。不论是白鹿原或是马贡多的每一个人都被集体无意识牵制着，心甘情愿地沿着这样的生命状态生存着，而且有意识无意识地维护这样的生命状态和文化传统。这样的集体无意识已成为一个民族沉重的历史精神枷锁，扼杀着人们的生命，成为民族前进向上的绊脚石。
Abstract
Different cultural backgrounds masterpiece, “White Deer” and “One Hundred Years of Solitude”, had a huge impact in the literary world.Colombian writer Garcia Marquez and the Chinese writers Chen Zhongshi stood on the height of the national culture, survival geographical deep scrutiny and reflection, insight and write a national epic, was a great succe.Article the use of Swi psychologist Carl Jung's collective unconscious point of view the two works from two aspects of group consciousne, revolutionary consciousne contrast found the two to explore the ethnic culture, there are great similarities in the fate of mankind: that is, the two nations jointly in a collective unconscious, this state is what led the country to the slow development of
Key words: Collective unconscious;Bai Lu Yuan;Hundred Years of Solitude;Culture
Ⅱ
参考文献
[1]张佐邦·文艺心理学[M]·北京：中国社会科学出版社，2006
[2][奥地利]弗洛伊德·弗洛伊德心理哲学[M]·杨韶刚，编译·北京：九州出版社，2010 [3][瑞士]荣格·荣格性格哲学[M]·李德荣，编译·北京：九州出版社，2003 [4]陈忠实·白鹿原[M]·北京：文化艺术出版社，2010 [5][哥伦比亚]·百年孤独[M]·黄锦炎，译·北京：北京十月文艺出版社，2010
目录
中文摘要······················································Ⅰ 英文摘要······················································Ⅱ 目录······················································Ⅲ 引 言······················································1
一、集体无意识之愚昧的群体意识································2
二、集体无意识之革命的盲目性··································3 结
语······················································5 致
谢······················································6 参考文献······················································7
Ⅲ
