中华上下五千年_中华五千

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我华上下五千年，泱泱之学，硕果累累。儒家、法家、墨家......三教九流等学随着历史与政治的起伏，大都兴衰跌宕，但流传至今，也有许多的学者、专家，推拿的着泛黄的竹简、甲骨。翻阅着古色古香的纸帛、系数着沉重的历史帙卷。国学的起源已无法追究出自哪年哪月哪日，但国学的发展必定可以沿袭千年，只要中华民族还存在一天，“有朋自远方来，不亦乐乎？”便会流传一天，鲲鹏与蜩和学鸠的寓言就会警醒着代代学子，辈辈才人。但我说国学的熏陶是在是很有限，加之自己孤陋寡识，翻阅了许多的资料，也很难清楚的了解“什么是国学”“国学是干什么的”“为什么我们要学国学、了解国学”。心里排斥，想着那已是如古人尸骨，随风而化，随土而腐的东西，我们为什么要让死了那么几千年的古人不得安息？硬生生的要啃着古人遗留的“残骸”来标榜自己的文明有多么的悠久与先进呢？有事不乏生出：必定是有肤浅之人想泛泛自己身上的文酸墨气来散散自己身上肤浅的恶臭。但既然是作业，又少不得要“之乎者也”“泛酸弄文”一下才能入得了老师的“法眼”。

国学的流派众多，要想一一了解每派每流的精髓对我这种怕酸的人来说太难了。儒家在我看来，无非是教人们怎么建立一个良好的社交网，好在自己能升时，将这个网作为自己的登升梯，有用可利之人则“择其善而从之”,无用无利之人说无私一点就教导之。但人们都会趋利避害，这是人之常情。法家提倡“依法治国”，商鞅变法为秦朝的建立提供了很好的条件。如今的世界，也是各种法律条文众多。在人们的道德之外加了一道法律的紧箍......但在这个物质条件相当丰富的时代，国学的作用似乎在无形的减弱，这个东西也许只能在安静的课堂上成为“有知识，有文化”的教师的课讲，或者成为各位学者的研究成果，以捞取一些别人还没有啃到的“骸骨”来赚取一些研究经费。比如有些人研究拿破仑，居然来他得了痔疮都研究出来了，我估计是他没有什么地方好研究的了，好的研究都让别人研究透了，彻了，他才憋了又憋，想出这么一个有深度有趣味的研究话题。国学的兴衰发展是各位学者的“大事”，他们喊着口号“提倡国学。人人学国学。世界学国学！！”这个东西对于大多数人来说没什么用。一不能赚钱，而不能取暖，三不能果腹，说实在的：有何用？

既然在物质方面国学对于大多数的人没有直接的利益，那么精神层面呢？老子提倡“清静无为”，处万变，以不变应之。“上善若水，我删利万物而不争，处众人之所恶，故几于道......夫唯不争，故无尤”历史上，凡经历巨大的历史变迁之后，应运而起的王朝在开始的几十年中，都会采用“无为”的手段，在经济上、农业上等各方面都不加太多的干预，让老百姓自己休整，让社会、历史的规律来解决历史变迁的创伤。对于人来说也是一样的。梁实秋的《雅舍》就是那么一所遗世独立的房舍，在那么一个战争的年代，在硝烟弥漫的时代，坐看水起云涌，如坐观历史沧桑的聚与散。纵然是屋漏墙破，但是在清净中，静神养心，听世界鸟语花香，观潮落潮起，有不免有一番别样的滋味。

有的人一生都在追逐功名利禄，为官的想发财，发财的想有更多的权利。也许庄子的“超脱”境界常人无法体会。常人无法脱离空气成飞天。无法不喝世俗的水生存。但是人的一生有限，王羲之曾说“夫人之相与，俯仰一世。获取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外.....当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”人可以在一定时间，不受物质与外物的束缚，这就是庄子所提倡的即从精神上超越一切自然和社会的限制，因为在庄子看来，不是客观的必然束缚着人的自由，而是人们的思想束缚了自己。在《至乐》篇中，1

庄子写了一个寓言，说他遇到一个骷髅，问骷髅“你怎么这么可怜，究竟是怎样到了这个地步。”夜里骷髅托梦给他：“我虽然死了，但是上无君管，下不管臣，没有四时辛劳，自由自在，即使是当了天子也没有我快乐”。庄子不信，就试探着问“我可以让你复活成人，你可愿意？”骷髅皱着眉头说“我怎能放弃我的这种快乐而去遭受人间的辛苦呢？”。很多人觉得庄子是在批判社会的黑暗，实际上庄子注重的是人在种种绳索捆绑下的现世中怎样保持个人的精神自由。

陶渊明也许也是庄子的追求者。要不然怎么会在《归去来兮辞》中悠然而凄清悲愤的写下“既自以心为形役。奚惆怅而独悲？”这不正是庄子所说的保持本我真我，不受社会的束缚吗？庄子开启的这种对自然——本然、对本真与自由追求，曾对知识精英们的精神心理产生过深刻影响。在魏晋风度、明末士风中，人们更可以品味到庄子的神韵。庄子思想之所以在不同时代都能产生广泛的影响，就在于庄子的学说不仅仅出于对特定社会生存境遇的焦虑、反省。更根源于对人作为社会与文化的存在这种具有一般意义的焦虑和反省。

所以纵观国学，在我这种肤浅的人看来只有在精神上寻求一些安慰了。国学的精神境界也许不是人人能达到，但能在其中领悟一些真理与宽慰，让人在车水马龙中不迷失了自我，也就算的上国学的好处了。