道可道,非常道_道可道非常道

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《道德经》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，万物之始也；有，万物之母也。故恒无也，欲以观其妙；恒有也，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第一章是解开老子《道德经》的关键所在，第一章如果没有看明白，接下来的八十章都不是好理解，而且还可以会对老子产生误解。首先在这一章里老子告诉大家他老人家为什么要写这本书？其次这一章是老子传授道家心法的神髓所在，也是大家学《道德经》和修道的入门，所以为什么后世很多版本会把这一章放在首位，就是因为重要。下面我们来一句句详细的分析这一章的内容，希望能给大家带来一点启发。

道可道也，非恒道也。

大家好，现在我和大家开始聊《道德道》的第一句话，一起来感悟老子在两千五百年前的智慧，一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵，活出属于自己的精彩人生，活出美乐爱觉生活方式，一起遇见最好的自己。这是老子为什么会写这本书的关键所在，还有老子对后人的一个非常重要的提醒。现在《道德经》的版本太多了，各家的解释也不一样，所以现在大家也不知道哪一个版本是对的，谁对《道德经》的解释更好。其实老子早在2500年前就知道会有这种情况，所以开篇第一句话就说：“道可道也，非恒道也。”在这里老子给出一个叫“道”的名词，说这个东西可以说，但是很奇怪老子接着说：“但是能说出来的不是恒久不变的道。”是这一句自相矛盾的话，那么老子想要表达什么呢？

第一、阐述了老子自己对道的理解，在这短短的八个字里告诉世人一个非常重要的观念，用语言和文字可以对道进行描述，但是语言和文字所描述出来的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因为道是无边无际、无所不包、无所不在的无限存在，而语言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一个无限的存在是无法描述清楚的，但是如果没有语言和文字的描述道就不能很好的传播。语言和文字是加快我们去明道、悟道、修道和行道的方便之门，所以老子写了这五千言的《道德经》，希望能够通过这五千言让有缘人能走上修道之路。但是任何的东西都有两面性，这《道德经》也一样，因为《道德经》是写给人看的，只有是人就有分别心，所以看了《道德经》的人就会产生两种反应。第一种就是钻牛角尖，执着于老子的这五千言，这是不好的一面。第二种就是对道产生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，这是好的一面。所以老子针对这两种情况分别进行讲解。

第二、对钻牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道执”。告诉后人不要执着于他说的“道”，也就是佛家说的“法执”，因为老子他也不知道这个东西叫什么，在第二十五章说“吾未知其名，字之曰道。”所以老子虽然写了这五千言的《道德经》其实他是一个字都没有写。我们生活中很多问题都是来源于我们自己对事情本身的执着，执着于我、我的、我认为的、我信仰的等等。比如：电脑坏了这件事，如果前面加上我的，不愉悦的感觉就来了；但是前面加上别人的，我们就不会有不愉悦的感觉。很多企业家对身边朋友的企业出现的问题都非常有智慧，告诉朋友这个那个解决问题的办法，但是当自己的企业出现问题后，很多企业家脑袋就不好用了，执着于任何东西都会把我们带入漩涡之中，当然执着于道也是一样，所以老子在我们开始学习《道德经》之前先给我们上这么一课，不能执着于文字。

第三、对那些心生向往的人。老子引导大家去学道、明道、行道和证道。很多人可能又会想，即然老子知道其实“道不可道”，为什么还要写这《道德经》？老子是慈悲的，他自己已经悟道了，但是天下还有那么多人没有悟道，所以写了五千言的《道德经》给后世的人一个学道、明道、行道和证道的方便之门，希望后人通过《道德道》明白大道的真谛，不要在一切名相中求，也不要在一切语言和文字中求，要从文字入手超越文字，从语言入手超越语言，才能体道近道。（就好比老子他发现了一个很美的地方，那里山清水秀，物产丰富，非常适合人们居住，他非常大家都能来到这个这么好的地方来生活，所以他就写了一本书叫《道德经》，1、告诉大家他到了一个很美的地方，那里山好水好土地好空气好什么都好，但是即便他很用心去形容，因为没有人去过那个地方，怎么可能知道那个地方美不美，所以老子只能用很多语言来形容，希望大家能够产生对那个美丽地方的向往，然后决心去那个地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告诉大家那个地方怎么去，到那个岔路，应该往哪个方向和哪条路走。但是就算老子说得再好，还有要自己去到那个地方亲身体验，才知道那个地方到底怎么好，否则谁也不可以知道。）回过头来看老子这五千言的《道德经》如果大家只是去看，去思想，而不去行动的话，是不可能悟道的，闻思修前两者是知识后者才是智慧，只有修才能让我们悟道。

第四、在理清对“道”的认识的各种问题后，老子开始给大家讲解关于道的内容。为接下来的八十章的“道”作全面的解释。“道可道也，非恒道也”这里面有三个道字，第二个道是动词有“表达”的意思。第一和第三个“道”虽然都是“道”，但是不是同一个道，想要理解老子的《道德经》必须明白老子在文章里讲了四种道：第一种道叫“至道”，作为宇宙之本原的道，是万物的根源，是宇宙的第一因，永恒不变，也叫“常道”。第二种道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作为自然之道，理解为自然规律、宇宙法则，是这个地球的游戏规则。第三种道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，为而弗争”这是一种无私、无欲、无我的心态。是圣人通过对天之道的观察和学习，运用到自己身上的；第四种道叫“人之道”第七十九道“人之道则不然，损不足而奉有余”是一种自私、自我、贪婪的心态。《道德经》的宗旨告诉后人要做一个圣人，而做圣人就要行天之道而绝人之道，这也内圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事还是做管理都可以获得成功。所以大家记住《道德经》是一本写给领导者的管理书，在接下来八十章，我会通过管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再来说说这个“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不变之天道，是常之中，有不常者在，变之中，有不变者在。常是本体，变是现象，所以做人、做事和管理时只要守住这个常就可以应变，所谓万变不离其中；变是体用，所有现象的背后都有一个永恒不变的存在，虽然有许许多多的现象，但是只要能够抓住那个不变之本体，就以不变应万变。所以但凡一切的盛衰治乱的现象，其背后离不开人和事这个本体，只要把人和事研究透了，万变不离其中。就像春夏秋冬的变换一样，其实就是地球围绕太阳的公转引起的，只要我们知道地球的公转速度就可以了解四季如何变换。变中有不变的地方，不变中又有变的地方，因人而变、因势而变、因机而变、因时而变。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，没身不殆”，所以守住这个常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住这个常就能顺畅，顺着这个常的本体去就会越来越好，反之则是凶和亡。在《道德经》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，凶”，也告诉后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常执变。

讲了这些多大家可能不太容易理解，给大家讲一个故事，听完这个故事后，相信大家对道会有一些全新的认识：这个故事叫“轮扁斫轮”，出自《庄子·天道》，说的是春秋时期，齐国有一个做轮子技艺高超的人叫轮扁，被齐桓公请到宫里去专门为齐国制作马车的轮子。有一天，他在制作车轮，看到齐桓公读书读得津津有味，于是好奇问齐桓公在读什么书。齐桓公说在读圣人之书。轮扁又问这个圣人还活着吗？齐桓公是他们早就不在了，于是轮扁便说：那齐桓公现在您读的都是圣人留下来的糟粕啊，齐桓公听完后大怒，说：“你一个做车轮的知道什么，也这般的狂妄，今天如果你不说出个一二来，我就要把你的脑袋给砍了”。于是轮扁就以他做车轮的心得体会说道：“这是我自己从做事过程感悟出来的，削木头做车轮这个活看起来简单，但要作好不容易。如果手脚慢的话，虽然可以省劲，但是做出来的轮子不牢固，如果手脚快的话，尽管很辛苦，但是做出来的轮子却不符合规格，只有在不快不慢的情况下，才能得心应手，做出最好的轮子，这里面是很有讲究的，然而它只能意会不可言传。我只能把我作车轮的经验和心得体会分享给他，但是除非他自己按我的方法自己一点点去作去体会那种不快不慢的感觉，否则我这么高超的技艺也没有办法传给我的儿子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的车轮那是他自己的技艺，不是我的技艺，我的技艺只能死后和我一起带到坟地里去。圣人的书，其实也是一样，那些圣人很伟大，但是对于他们自己所领会出来的精妙道理，并不能够如实地写在书里面，至于那些不可传达的精髓，已经同他们一起死掉了，所以书里留下来的都是糟粕。”齐桓公听完后觉得轮扁说得也有道理，没有杀他。这作车轮之道也是道的一种体现，语言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一种体现，不是道的全部，把局部当成全部本身就是一种误解。道是一种体验除非你自己亲自体验，走完这条道才会真正得到道，要不然都是幻想。这也像解决饥饿问题，你看菜单或者看别人吃，然后得出这店的东西应该很好吃，都解决不了你饥饿的问题，除非你也点菜然后打饭菜吃到自己的肚子才能解决饥饿问题，前面两个是闻和思的过程，一个得道的人一定是修出来的。所以老子说：道可道也，非恒道也。可以说但是除非自己去修，不然说出来的都不是道，而是自己的想法和知识。