论客家人的民间信仰_镇民间信仰调研报告

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浅谈客家人的民间信仰

政法095班 龚艳欢 2090611314

摘要：本文主要总结了一些客家人民间信仰的相关资料，包括客家人的宗教信仰，神明信仰和风俗信仰，理顺这些资料，对了解客家人的历史由来，以及客家人的性格、生活、均有较大的帮助。

关键词：客家人 民间信仰 宗教 神明 风俗

一 什么是民间信仰

民间信仰是源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。

二 什么是客家

客家是一个具有显著特征的汉族分支族群，也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。从西晋永嘉之乱开始，中原汉族居民大举南迁，抵达粤赣闽三地交界处，与当地土著居民杂处，互通婚姻，经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到华南各省乃至世界各地。客家四州为梅州、赣州、汀州、惠州。福建宁化石壁是客家传说民系形成的中心地域，石壁被成称为“客家祖地”。

三 客家民间信仰概述

客家传统社会离不开民间信仰，民间信仰也总是以传统社会为依存；要理解客家传统社会，就必须理解客家人的民间信仰。而本文主要研究客家人的宗教信仰，神明信仰，风水信仰。研究这些—对了解客家人的历史由来，以及客家人的性格、生活、均有较大的帮助。

四 客家人的宗教信仰

客家人的宗教信仰，除传统的佛教，道教之外，还有以后从西洋输入的基督教与天主教。总的来说，客家人的宗教信仰不是单一的而是多元化的。

1佛教

佛教在南唐天成四年（929年）由惠宽大师传入长汀。宋乾德二年（964年）又有定光大师来长汀传教。以上两师在民间传说中，为民驱除贼寇，护城解围；为农民祈祷求雨免除旱灾；保护人民生命安全，除去虎害，众称惠宽为“伏虎祥师”。

定光佛信仰于北宋初年起源于问西客家，大体上与闽西大量接受外来移民的 时间相一致，它是客家民系酝酿形成时期选择的主要意识形态，后来经由闽西客家的对外移民和对外交往传播至各客家住区，成为客家人最主要的民间信仰。民间较常见的庙宇，属于佛教范畴的庵寺，内置观音菩萨坐莲塑像。在龙岗地区，著名的有大鹏东山寺内的观音殿，龙岩古寺等。从民间这类庙宇的建造情形看，观音均为女像，说明龙岗地区客家人与中华各大民系相同，都接受了观音为女性的流传。观音菩萨，即观世音菩萨，至唐时因避唐太宗李世民讳而称观音，也叫观自在菩萨。本与大势至菩萨共侍阿弥陀如来，推行教化，后来被讹传为女像，变为妙庄玉女，故民间俗称观音娘。观音娘被认为是救苦脱难、普渡众生的万应菩萨。大鹏观音山上的龙岩石寺，内有一联曰“龙寺面青山，看三千世界，云路崎岖，平地有**，端藉慈航登觉岸；岩台澄皓月，听八百梵音，霜钟清澈，诸天留因果，应从苦海识菩提”，可知其慧风广及，法力无边，“有求必应”。祭祀观音娘无定期，祭时奉以素品，常为腐竹、粉丝以及葡萄、桃子一类的水果。

因观音庙不但供民间香客敬奉上香，也容纳各教人士朝拜，加上民间求签问卜者不少，故向来最是香火鼎盛的庙宇。建国后，因政府提倡破除迷信，民间祭祀活动有所疏落，20世纪六、七十年代的“*”期间，观音庙寺甚至有的被毁，但80年代以后，庙寺多被修复，民间祭拜观音娘，求观音保佑的祀事又较普遍。

2道教

道教在客家地方之流行，与佛教可谓并行不悖。往昔医学幼稚，瘟疫猖獗，于是道士乃有建醮以祭祷瘟神之举。天花流行时则祭祷痘神，们瘟疫天花已千绝迹，但在乡间对安龙打醮、祈福、竖符、起土、安胎、驱邪、压煞以及以符水为人治病等项仍常有之。鲁迅先生说过一句话：“中国的根柢全在道教。”客家是中原的后裔，道教之思想文化渗透在客家人的骨髓里。

3天主教

清顺治年间（１６５３年）意大利教士艾儒略到长汀，在老古井传教。

4基督教

清光绪十八年春（１８９２年）惠安周之德、陈秋卿等到长汀创教。

进入近代以后，西方宗教基督教在客家人居住的地区传播开来，不少客家人改信基督教。

五 客家人的神明信仰

客家信仰的神灵五花八门，真可谓“神佛满天飞”。其中既有“大路货”，更不乏来路不明(年代久远，来历烟灭)的数不清、算不尽的各路神灵。

对神的崇信，是客家民间的普遍现象。客地除了大大小小的寺庙外，各家也都置有神案佛完，供奉家中的守护神。客民外出，见庙就烧香、见神就磕头的也大有人在。一遇急难，更是祈神护佑，晨昏烧香不息。

每逢岁时节令或神诞日，动辄倾村出动，男女老少，进庙祭拜，抬着神像沿村巡行，昼夜举行祭祀戏剧演出，虔诚而隆重，甚至不惜个人钱财，毫不吝惜地奉献给神明。这种对神的狂热信仰，并非单纯个人行为现象，它是以家族为单位历代传袭下来的，也是以宗族为中心的村落，乃至某些区域整个客家民间的社会生活信念与行为现象。因此，它能充分反映客民群体的心理基础、文化层次与价值取向。

多神、杂神崇拜是客家文化的重要特征之一。

客家人的寺庙，往往在主祀神之外，还有很多从神。从神也一同供奉在里面，充分表现出中国民间信仰的性质－－多神教和偶像崇拜的色彩，而且大部分属于灵魂崇拜。客家地区民间地方神、乡土神主要信仰妈祖、三山国王及义民爷三种。长汀民间信奉神明不一定就是什么教徒，有些人见像就拜，不分什么教。仙佛同炉香在长汀是很普遍的，主要的有八仙，以吕洞宾为主，财神，阎王，玉皇大帝，文曲星（魁星），真君菩萨，门神，灶君，五谷大帝，释迦佛祖，西天诸佛，众菩萨等。

六 客家人的风水信仰

客家人崇信风水,每逢婚丧喜庆,盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等,都要请风水先生堪地利,看风水,择良辰吉日。这种风俗,自古至今,长盛不衰。客家人对风水的信仰往往矢志不渝，规规矩矩遵行着各种风水规范。风水术之于民众是实用的工具，闽西客家俗语云：“山中少堆土，枉劳一世苦：罗盘差一线，富贵不相见。”民众按风水师的指引卜居相宅，一旦觅得地形、土壤、水质、气候等自然条件适宜于人和植物成长的“风水宝地”，就在此蓄积生命能量，繁衍生息，使居家生活保持与环境的互养、相生、共存。因此他们对造坟、起屋的基

址很重视，认为坟地、房基选择得好坏对自己及后代的开运、兴旺、发达直接相关。

风水研究在客家风水文化研究方面,最初一般停留在坟墓和阳宅的风水层面的探讨上,随着研究的深入,客家风水信仰的根源、风水与地域社会、风水文化资源的开发利用等问题逐渐受到了重视。在探讨风水信仰在客家地区风行的原因时,罗勇认为风水适应了客家先民求生存的需要,同时客家地区的地理形势为风水术的传播带来了条件,再加上宋明理学以及客家地区巫术的盛行,促使了风水术的蔓延。

参考文献：《论客家民间多神信仰及其文化源头》2002年第2期第42卷 中山大学学报(社会科学版)2《客家民俗佛教定光佛信仰研究》谢重光

3《从客家族谱文献看风水信仰在民间的影响》社会科学论坛 > 2006年第18期《客家民间信仰》来源：鼎言商旅网 发布时间：2008-05-26

5《论民间信仰对客家传统社会的调控功能 》发表于 2008-3-11 18:21 6《客家民间信仰研究综述》 广西民族大学学报 第32卷第3期 2010 5 7 《客家与风水术》 赣南师范学院学报 1997《论民间信仰的正统化与地方化》 福建论坛 人文社会科学版 2005 第10期