我读《文化苦旅》_文化苦旅阅读答案

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我读《文化苦旅》

刚刚读完一部《文化苦旅》，心情是杂乱的。我随着这位文化大师游历了国内名山大川，古朝遗址，心下立时下了决心：以后有机会一定去踩一踩余秋雨踩过的狼山脚下，余秋雨爬过的寂寞天柱山，钻一钻余秋雨钻过的白莲洞，做一做余秋雨做过的西湖梦……

《文化苦旅》共37篇，加自序38篇。所收作品主要包括两部分。一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。

《道士塔》作为余秋雨的第一篇散文，诞生于甘肃的一个旅舍里。在钻研中国古代线装本的时候，余秋雨耳边总会响起一大批诗人、学者的脚步声。对于苏东坡把这种放达称为“老夫聊发少年狂”，余秋雨困惑了。为什么他们这些人，稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是什么呢？如果辉煌的只是文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来了吗？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和知识总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？在这种困惑中，余秋雨迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上一身远行的行装，推开了书房的门，从此踏上了一条追寻文化本源的文化苦旅。行至敦煌，他看到那么多敦煌文物被斯坦因和伯希和们拿走，作为一个再过年轻学者，他困惑了，两难了。因为那些东西在中国当时兵荒马乱的大背景下很可能遗失，即便运到京城，路上官员这个拿一把，那个拿一把，损失很多，所以拿到大英博物馆倒是得到保存了。但是他又不甘心，在发现敦煌经文画卷的同时，我们也发现了甲骨文。中国学者凭着甲骨文研究出一个很清楚的商代。这说明中国人还是有研究水平的，中国还是有能力保存这些敦煌文物的。但是，兵荒马乱那么严重，敦煌离北京又那么遥远。余秋雨站在沙漠里，一下子困惑了。正如他所写：偌大的中国，竟藏不下几卷经文？比之于被官员大量糟践的情景，我有事甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难。我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨！于是，在两难的境地里，《道士塔》问世了。这篇文章通过敦煌古老的物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰、隐蔽着的文明遭受洗劫后的悲凉。中国文化命运的悲惨，不是被封存，就是被误解，甚至受到外来的冲击侵略。单从《道士塔》一文可以看出，余秋雨用其独特的观察力和洞察力深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触巡视华夏文明是《文化苦旅》的命题走向。之后的行文，深邃苍茫，凝练厚重，柔丽凄美，让我不禁为中国的历史文化和中国文人的人格命运而感慨。余秋雨先生的《文化苦旅》让我踏着他的足迹去追寻那文化的深邃，感知文人那博大的胸怀。余秋雨先生站在今天这一历史高度，重新审视着古老东方的灿烂文化和文人骚客，让我尤为钦佩。他的审视，他的发现，为中国历史文化涂上了浓墨重彩的一笔，让这个具有五千年文化历史的古老名族，更具魅力，更具神秘。

在今天这个物欲横流的社会，静下心来，品一品《文化苦旅》，想一想中华文化的博大精深，看一看历史的风云变幻，便会感知我们人类的渺小，感知自然文化的伟岸。千百年来，他无声无息地淌过岁月的长河，汇聚精华，也容纳糟粕。她既有小桥流水的婉丽，亦有大江东去的壮阔：她既有功成名就的荣耀，亦有壮志未酬的残梦…...余秋雨的笔端是端肃板正、庄严沉重的。于是人文山水在他那里陡增岁月，越加深了其厚重。连他自己也承认：对历史的多情会加重人生的负载，有历史沧桑感引发人生沧桑感。我们年轻的一代还有太长的路要走。走的时候，能否也像余秋雨一样，站在先人可能也站过的地方，瞭望先人可能也瞭望过得自然景观，聆听先人先人可能也聆听过得风声鸟鸣时，能多一份凝重的思考呢？历史不会否认一切真切的人生回忆给它增添的声色和情致。站过绵长的历史文化也会因国人的深切思索而顿生光辉。希望现代年轻人能为丰富和延续中华文明尽一丝绵薄之力。