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序号：2004
时间观的发展浅谈--奥古斯丁
侯世伟
交通运输管理学院08级三中队航管2班
2220082207
摘要：在很长一段时间里，科学家们不断的对时间问题进行探索，对时间的理解是也随着时间的变化变得越来越透彻，在对时间问题的探索中，就有很多科学巨人，他们对时间的理解做出了巨大的贡献。如奥古斯丁，安瑟伦，康德，海德格尔，胡塞尔，罗素，柏格森等，下面我们主要探讨奥古斯丁的时间观..关键词：奥古斯丁 时间观
引言：长久以来，在现代科学还没有成型的时候，时间似乎是一个很简单的问题，因为人们无时无刻不在使用时间，度量时间，我们对时间的了解已经非常透彻了。然而，一旦仔细思考，却茫然不知如何回答。时间问题是哲学史上最为深奥的问题之一，常人以为熟悉，而这人却为之绞尽脑汁。
在西方哲学史上，奥古斯丁是对时间问题进行探索的第一人。他对时间问题的阐述，给时间思想发展史上涂上了浓墨重彩的一笔。奥古斯丁是漫长的中世纪中卓越的哲学家和神学家，和千年后的阿奎那是中世纪思想的双塔。罗素说道：“圣奥古斯丁提出的主观主义使他成为康德时间论和笛卡尔我思故我在的先驱，他作为哲学家的地位是突出的奥古斯丁在西思想史上的开创性工作不仅体现在他通过把自由、历史引入哲学而改变了学基本问题的格局，而且体现在他通过对时间的追问而改变了古希腊人的传统间观：时间不再是外在的物理之流，而是我们的思想．意识的伸展。”[1]对于奥古丁本人来说，这一时间观变革不仅使他得以捍卫上帝的超时间的绝对自由、全全能以及关于上帝从无中创有的创世学说，而且使他得以“拯救”被物理时间带“既存在又不存在”的现象世界的真实性；而对于哲学来说，这一时间观变革使时间本身成了哲学的一个问题，并且是哲学切入其他问题的一个根本问题。
一、奥古斯丁时间观的形成（一）早期的时间观
早期的希腊文化认为时间就是永恒的一幅移动着的图像，图像这一概念是时间理论的中心，后来柏拉图倾向于认为永恒的“形相“与暂时的图像既不相分，但也不相同。在这种带有辩证意味的表达之下，时间给人的印象依旧是模糊的。发展到亚里士多德对时间下了一个定义：根据之前和之后，关于运动的计算。[2]换句话说，时间就是‘前’与‘后’的连续统一体的变化的数量。根据变化来衡量时间，会引起一个问题，就是时间的存在是否是客观的；还有，计算的行为本身是否是主观的。如果假设观察对象是客观的，但考察过程是主观的，结果的性质如何评定呢?亚里士多德提出的问题，他自己也没有很清楚地回答。下一位关心时间的就轮到普罗提诺。普罗提诺是新柏拉图主义的代表人物，他批判了亚里士多德的时间概念，提出“永恒既不是一直以来的，也不是将来的，而仅仅是存有的占有⋯⋯普罗提诺把时间之谜，发展为一个在静止的心中的运动的吊诡原则。
（二）发展至奥古斯丁的时间观
奥古斯丁，他那句著名的“For what is time?If no oneasks me，I know what it is．If I wish to explain it to him who asks me，I do not know．几乎无人不晓。和柏拉图类似，奥古斯丁想理解Being与Becoming之间的关系，因为上帝创造时间的同时也创造了天堂与尘世，因此要问在创世之前上帝在于什么是没有意义的。换句话说，我们不能根据一个“暂时的变化”去理解从存有而来的“创世的变化“⋯⋯时间与becoming的创造必须是某种永恒的行为。奥古斯丁或许是第一个现象学地描述时间的人：不是从过去或者未来来观察，而是从当下的某些经验来获得，例如“⋯⋯当下对过往的时间是回忆；当下对当下的时间是直接经验；当下对未来的时间是展望因此，奥古斯丁认为所有的时间都是永恒当下的展开。奥古斯丁认为我们衡量的实际上是心理或精神的印象。时间，就是从回忆的痕迹留给心理印象的对照而来的。但这又不仅仅是一种心理行为，因为奥古斯丁认为上帝是时间的创造者，而非人类。
二、奥古斯丁时间观的内涵
（一）奥古斯丁时间观的阐述
奥古斯丁认为过去、现在、将来不可分割的整体性与时间本身的可度量性，时间的可度量性才使借助于空间度量时间成为可能的，并且由此才产生出所谓“度量的时间”或“测量的时间”。至于人们为什么会借助于空间来度量作为“思想之伸展”的“可度量的时间”，从而产生出“测量的时间”，这是一个更隐晦的时间存在论问题，它仍深深躲藏着奥古斯丁的洞察。实际上，当奥古斯丁把时间理解为一种内在时间，即时间是心灵的伸展时，过去也就并非不存在了，而是以记忆方式存在于现在；将来也不是尚未存在，而是以期望方式作为可能性存在着。
（二）奥古斯丁时间观的现实内涵
由于人的思想工作有三个阶段，即：期望，注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。谁否定将来尚未存在?但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在?但过去的记忆还存在心中。谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴?但注意能持续下去，将来通过注意走向过去。因此，并非将来时间长，将来尚未存，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。’’胡塞尔在《内时间意识现象学》中充分估计到奥古斯丁时间之问的跨时代意义之后，话锋一转，立即指出：他自己的时间意识分析纯粹是现象学的，排斥客观时间的纬度，即排除本来在奥古颠丁那里的前提性条件——时间问题的永恒维山东师范大学硕士学位论文度，因而造成了永恒与时间之张力关系中的“短路”现象。[3]不仅在他这里，在康德和海德格尔那里，都缺少了永恒的维度。时间是什么?时间不是永恒的存在，不是独立的存在者，也不是物体即运动；时间是上帝创造的，是人的心灵的延展。这就是奥古斯丁对“时间是什么?”的回答。
三、奥古斯丁时间观的意义
奥古斯丁在西方思想史上具有多方面的开创性意义，他对希腊时间观的变革就是其中重要的一个方面。由于时间只是作为被造物的人类的思想的伸展、持续，而不再是支配整个世界运动的物理之流，因而“无中创(生)有”的创世活动与创世图景也就成为可理解的，从而彻底改变了古希腊人关于不能从无中创有的创世观念。这种新的创世观念改变了希腊人规定的宇宙论图景：最高的神不只是一个只给出形式以整理、规范质料的设计师，而是一个能从无中直接给出形式与质料结合在一起的万事万物的造物主。也就是说，建立在新的时间观基础之上的宇宙论图景能够且必需为真正的造物主留下位置。实际上，时间观的每次变革都会带来宇宙观甚至存在论的变革。奥古斯丁从时间的创生、时间的存在、时间与物体运动的关系以及时间与心灵的关系等方面思考时间，最终得出时间为心灵的延展的结论。他否认时间是实体性存在，也反对把时间归结为物体的运动，认为时间作为上帝的创造只能存在于我们的心灵之中，是人的思想的方式。他把时间从人的心外移入人的心中，从物理存在转为生命存在。这正是奥古斯丁的时间学说的意义所在。不过在他那里，生命时间观念还仅仅是昙花一现，只有经过康德到海德格尔才形成与物理学时间观念不同的人类学时间观念。[4]
吴国盛在《时间的观念》前言指出“工业文明的迅速发展，使西方的思想传统得以尽早暴露其局限性。当代的时间再发现运动，实质上是对近代科技的一种控诉。近代科学将时间空问化，取消真正的时间。然而，在对时间问题的反思中，我们将近代科学的本质追溯到了希腊，追溯到了西方文明的源头。因此，对时间山东师范大学硕士学位论文的理解是通往对我们的文明、我们的生活方式进行彻底反省的最佳道路。在这个人类的希望与危机同样巨大的时代，对时间问题的反思就不只有纯学术的意义。”[5]
时间之声召唤着无尽的理解。奥古斯丁的时间之问启发后来入思考和思索。
参考文献：
[1] 罗素：《西方哲学史》上卷，北京，商务印书馆，1998年434页
[2] 亚里士多德著张竹明译《物理学》北京：商务出版社2007年124—125页 [3] 罗素：《西方哲学史》上卷，北京，商务印书馆，1998年435页 [4] 奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆1997年版，第231页 [5] 吴国盛：《时间的观念》 北京大学出版社2006年11月
The development of the concept of time--AugIlstine Abstract:Scientist are always investagating the time all the time,and we know time more and more for the contributions they have made.Thorough the topic,there are lots of fameous sicentist ,they do there utmost to contribute to society.Such as roentgen，Kant，Heidegger，Huell，Bai Gesen and so on.Let us begin our topic of the concept of time of AugIlstine.Keywords: AugIlstine;concept of time
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