《与狼共舞》中是如何反思美国西部边疆开发政策的_狼性文化培训反思

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《与狼共舞》中是如何反思美国西部边疆开发政策的在美国，个人主义伴随着对资本主义和自由主 义民主的颂歌而来，在扩张和征服中发挥了巨大作 用，它成了一种具有强大意识形态的象征性口号，表达了包含天赋人权、自由奋斗的信念和 “美国梦” 中的所有理想。西进运动和边疆开拓使美国个人主义价值观 得到重大发展，甚至有人认为个人主义精神实际上 就是一种边疆文化遗产。美国历史学家特纳在论述 西部对个人主义的深刻影响时指出： 西部广阔富 “ 饶的土地使人们真正体会到了个人的自由，也由此带来了影响到生活各个领域的个人主义。” 边疆个人主义的精神是与西部的特殊环境密 切相连的，在这个时期它的内容为开拓进取、自我 改善、蔑视传统和惯例。西部环境铸造了个人主义 精神和自力更生的勇气和力量，从而维持了美国人 的 生 存 与 发 展。哈 佛 大 学 内 森·格 莱 格（Nathan Glager 指出：个人主义的积极形象强调美国人是）“ 拓荒者，他向荒原迁徙，与蛮夷作战，用步枪和斧子 独辟蹊径。面对大片的荒原，” 踏上新大陆的欧洲 移民们必须与严酷的自然环境作斗争来确保自身 的生存。自然界的资源对于每个人都是平等的，每 个自力更生的个体都可以通过劳动从无到有，白手 起家，从仆人变为主人。“迁往新地方和探索新事物 的勇气，就是单干的勇气，是完全、彻底、雄心勃勃 地专注于自身利益的勇气。这种理性的、” 以自我。然而，在欧洲萌芽的个人 主义之花却在远隔重洋的美洲大陆结出了硕果。个 人主义促成了资产阶级的独立，并推动了美国资本 主义经济的发展，继而成为美国文化的核心，构成 了美国文化模式的基本特征和主要内容，极大地影 响着美国社会的方方面面。个人主义也因此像个幽深的洞穴，贪婪 地吸纳着人们的各种欲望，喷发着巨大的能量。对 资源不竭之说深信不疑的拓荒者在不断膨胀的需 求鼓动下，对西部荒原进行了肆意的盘剥。西部艰苦的生活和创造性劳动铸造了开拓者 独立不羁的征服精神。“自由土地像一块磁石吸引 了企图获得经济希望和冒险的广大移民。他们作为 欧洲人或东部人来到西部，但是他们很快意识到他 制度和社会文化观念在荒野环境中 们原有的习惯、是不实用的。复杂的政治制度在小小的边疆前哨是 不必要的； 传统的经济实践在一个孤立的、自给自 足的经济社区是无用的； 严格的社会习惯在依赖斧 子和来复枪的技术，而不是依赖世袭的天国的土地 上成为过去。” 复杂的社会由于蛮荒的状况突然为了展示人与自然的关系，《与狼共舞》 中的白 人士兵、苏族人（Lakot a Sioux 和邓巴都被赋予了）象征意义。善良友好的苏族人是和谐大自然的象 他们不受外界 征。岁月和文明的前进与他们无关，影响，与大自然相互依存。新墨西哥大学美洲本土 人研究所卡耶特教授说，印第安人相信“万物有 灵”他们崇敬自然，对自然界的一草一木都持敬畏 态度。“他们透过对神的伺奉生活，也因此使脆弱无常的生命有了依靠。” 大自然赋予苏族人勇气和 力量，使得他们能顽强地与侵略者抗争，倾其所有，为保护最后一块土地而战斗到底。欧洲移民们却用与土著截然不同的方式对待 土地。打着 “将文明带入蛮荒的心脏” 幌子的白人士 兵代表的是西方主流文化所信奉的人类中心主义 和征服、控制自然的思想。这些边疆个人主义者倾 向于将人的本质与自然界相分离，认为人是万物之中心，人拥有灵魂，而物质世界中其他生物却没有，自然和物质世界应当受控于人并服务于人。对拓 陷入一种以家庭为基础的原始组织，其趋势是反社 会的。个人主义者极力维护自由民主，反对任何对 个人事务的干涉和制约。放任自由因此成为一种个 人主义，成为不

可剥夺的抢先占有、剥削和浪费的 权利。西部边疆就在拓荒者高唱的凯歌声中不断扩 展，在他们甚于蛮夷的肆意征服和侵略中逐渐被破 坏和毁灭。个人主义所倡导的个人奋斗、个人权利和自由 至上的理念使拓荒者这个群体所特有的行为方式 和抱负具有了合理性。然而过分强调自我利益的个 人主义不可避免地滑向了孤立的自我中心主义。个 人主义者为了自己的利益而不择手段，不仅将最真 实的自我游离于自然界之外，在处理人与人的关系 时，也将这种对自然的冷漠推而广之。这一时期的 个人主义与特定的历史阶段和自然环境相联系，它 掠夺性和夸大的人类中心主 所表现出来的野蛮性、义等弊端随着社会文明的发展必然要遭到挑战。荒者来说，土地是他们征服和索取的对象，是可以 获取财产的资本。随着 “西进运动” 不断推进和工业 化运动的蓬勃发展，北美越来越多的土地被开垦，煤炭和铁矿被无节制地开采。拓 森林被砍伐，石油、荒者采取粗放式经营，竭力榨取却疏于管理，一旦 土地肥力耗尽便转而寻求新的土地。在他们眼里，森林是文明前行的障碍，一段倒下的木头远比一棵 挺立的树木有用。到19世纪末，美国失去了其1/5的 干旱、洪水、沙尘暴接踵 森林面积。树木消失之后，而至。动物也逃脱不了灾难。影片中，在席格威驻 地，白人士兵并非因缺粮而杀死枪口下的动物，而 是仅仅以此为乐，打发无聊的时间。他们割下鹿头、剥掉鹿皮，切下小鹿优美细长的腿； 他们大肆屠杀 苏族人赖以生存的野牛，并剥下野牛的头皮，就连 娘胎里的小牛也不放过。脏乱不堪的席格威驻地、砍伐后胡乱堆放的树木、飘散着恶臭的小河无不体 现出白人入侵者们对自然的无视与亵渎。白人的到来，不仅打破了西部的原生态，更严 重的是给苏族人带来了毁灭性的灾难。这些独立不 羁的征服者相信，上帝信仰使个体可以不必依赖他 人，而通过自我与上帝的关系来对自己下定义。丰 衣足食是上帝对勤奋者的恩赐，而贫穷饥饿则是 对懒惰和罪孽的惩罚。白人以上帝的使者（the chosen man of the God 自居，）白人士兵对苏族人的 迫害就源自他们与生俱来的种族优越感。美国边疆个人主义与电影 《与狼共舞》 边 疆 个 人 主 义 的 弊 端 在 电 影 《与 狼 共 舞》（Dances with Wolves 中得到了淋漓尽致的展现。）《与狼共舞》 是20世纪90年代一部知名的电影，根据 迈克 布莱克的同名小说改编，它讲述的是南北战 · 争结束后，一位驻守西部边疆的美国士兵邓巴与印 第安苏族人之间的故事。影片再现了美国西部拓进 中征服荒原、驱赶印第安人的历史，从一个全新的 角度考察了文化、自然、种族与和平的复杂主题，引 发了人们对美国西部扩张和征服中边疆精神的反 思。电影 《与狼共舞》 对美国边疆个人主义的反思 第9卷 人拒绝割让自己的土地时，白人就采用各种欺骗、收买和暴力的手段迫使他们在条约上签字，并逐步 把他们赶出自己的家园，或者将其彻底消灭。白人 士兵对待苏族人与对待大自然的方式有着惊人的 相似，即把二者都视为可掠夺的对象。因此无论是 对西部原生态的践踏还是对淳朴苏族人的残害，他 们代表了现代文明与原始自然的完全割裂。以白人 士兵为代表的白人群像，在电影中是一派令人厌恶 贪婪、无知、背信弃义。如此野蛮 的嘴脸，他们自私、的群像暗示了西方主流文化推崇的人类中心主义 和征服、控制、利用自然的思想。影片在银幕上真实 再现了印第安人质朴纯真的生活，对边疆个人主义 者犯下的灭绝种族、毁灭印第安文化的罪行进行了 大胆的揭露。“双 是他亲密无间的战友，荒原中苍老瘦弱的野狼 袜” 是他忠实的伙伴； 和苏族女人 “挥拳而立” 的结 合见证了邓巴与自然的融合，而自称 “与狼共舞” 则 “现代文明” 的彻底决裂。邓巴这一 标志着他与所谓 人物的刻画带

有明显的反思精神，是对人在自然中 的地位和行为进行的反思。电影 《与狼共舞》 自始至终都在宣扬一种新的 生态思想。这种思想以对人生存的忧虑、对人类前 对人的悲悯为出发点，在深刻的反思与 途的展望、敏锐的前瞻中，建立了一个新的基点，即将危险地 凌驾于地球生物种群之上的人重新放回到坚实而 温暖的大地上，意欲使人在与自然和谐相处中求得 生机与发展。通过展现由热爱自然和破坏自然双方 构成的矛盾冲突，电影反思了美国西部边疆开拓中 个人主义的孤立、狭隘和自我中心，重新审视了人 自 和自然的关系。影片宣扬了一种全新的自我意识： 然的死亡即是人类文明的终结。个人只有在与自然 和社会的共生关系中才可能实现真正的自我价值。