中国少数民族节日的美学特征_中国少数民族节日一览
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中国少数民族节日的美学特征
段 梅
中国是一个多民族的国家，各民族在文化发展上相互影响彼此渗透，既有相同的共性，又有相对独立自成系统的个性，并以不同形式、不同程度地影响着人们的观念和生活。少数民族节日作为各族人民物质文化和精神文化的综合载体，在各自不同的地理和社会环境及多种形态中不断发展，形成了绚丽多彩的节日文化。本文试图从美学的角度来分析中国少数民族传统节日这一文化形态特征。
少数民族节日美学界说
探讨少数民族节日美学问题，就要对少数民族节日美学有一个清晰的界定。这里首先要涉及的是一个民族学概念。民族，即是在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。中国少数民族节日其中包括多民族共有的节日和各民族或某些地区甚至是某些村寨特别独有的节日，是民族共同体在共同的实践中所创造的、反映民族心理、民族情感并具有民族认同性和内聚性的民族文化形态。
中国少数民族节日美学，作为一门研究民族节日的审美活动和审美价值的学科，已经超越了作为艺术哲学这一传统观念的美学范畴。新技术革命的飞跃，物质和精神价值的发展，使得人们的审美观念不断发生变化，由此引发了美学研究向跨文化研究的延伸，形成美学文化系统。美学文化学，是美学与文化学的结合体，就是审美文化学。它是指一切具有审美因素并可以进行审美分析和评价的广义的审美文化学研究，是在各种文化模式的整体中探寻内在的和谐和审美的情感寄托的新兴学科。少数民族节日美学是从审美的视点揭示少数民族节日与各民族现实生活形态之间的关系，研究各民族节日的功用，探讨民族节日给人的感官所带来的愉悦性，对人的情感和心理的调动以及使人所产生的审美享受的程度和性质也就是审美反映，进而对其审美价值作出评判的一门学科研究。
民族节日丰富多样性
中华民族传统节日的历史源远流长，少数民族传统节日丰富多彩。关于中国各民族节日活动的统计，目前尚未有全国性调查精确数字，“但仅就曾经普查过的贵州一省来看，民族的节日集会每年达一千多次。”① 少数民族节日的内容，春有踏青插木、夏有歌舞游艺、秋有丰收庆典、冬有祈祥祭祀，可谓千姿百态，多种多样。在节日形式上，民间多以村寨为单位，有的是村 注释：① 林耀华主编《民族学通论》，1997年版，第453页。寨、地区间联合举行的集会，开展传统文体娱乐或竞赛活动，也有的借此时机进行物资交流商贸交易，传统节日早已成为少数民族社会生活不可缺少的组成部分。
少数民族节日带有明显的地域及乡土文化特征。地域环境决定着人们的物质生产和由此产生的物质生活与精神生活及其文化形态，各民族文化的形成发展和地域自然生态环境的影响制约有着密不可分的重要关系。民族地区和社会环境的不同，经济文化发展水平的差异，使得在此基础上产生的民族物质文化和精神文化的形态和特征通过民族共同心理素质即各民族所独具的思维意识方式鲜明地表现出来，形成了内容丰富风格多样的民族文化。生活在相同或邻近地理环境和社会环境的不同民族，在文化发展上相互影响，不断融合，可以有相同或近似的风俗文化，而同一民族或其中的几个支系又会因所生活的地理环境和社会环境的不同，表现出明显的差异。民族文化的地方性体现在民族和民族之间、同一民族和同族不同支系之间。从总体上来说，汉族人口众多，遍布全国各地，其文化作为华夏文化的主体文化，影响深且远。少数民族人口稀少，居住环境愈闭塞，其传统文化保持得愈加完整，因而也愈具特色。民族节日作为一种重要文化现象，不仅直接反映了少数民族人民的生活面貌，而且影响到一个时代的民族精神。
少数民族传统节日在原始时期多与宗教祭祀活动有关，以后逐渐发展成为兼有纪念性、社交性、娱乐性和商贸性的群众性社会活动。建立在中华民族传统文化构架上的各民族传统节日在内容和形式等方面同中有异，异中见同，体现出民族传统文化的深刻渗透力和鲜明的民族文化特征。少数民族节日大体上可分为节气时令性节日、宗教祭祀性节日、祈祝丰收性节日、传说纪念性节日以及社交娱乐性节日等。民族节日对于凝聚民族精神、增进民族团结有着重要意义。
时令节日的传承性
节气时令性节日在民族传统节日中占有很大的比例，因而最具普遍性。节日，又叫节令，即通常所说的节气时令。古代的节气，有时指一段时间，而现在都是指时刻。从小寒开始，太阳黄经每增加三十度，便是一个节气。时令，也称月令，即古时按季节制定的关于农事的政令，后来又作为岁时节令的称谓。早在春秋时代，中国的先人运用圭表测日影的方法定出春分、夏至、秋分、冬至四大节气。以后，通过农业实践逐渐充实改善，又将立春、立夏、立秋、立夏和秋分、夏至、冬至定为八节。到秦汉年间，已完全确立了二十四节气。二十四节气的划分，起源于黄河流域，这是根据太阳在黄道上的位置，将一年分为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒二十四个段落，即二十四个节气。它表明了气候变化和农事季节，是进行农事活动的主要依据，因此叫作农历，这是一直沿用至今的中国古代历法。农历平年每月有两个节气，月初叫节气，月中 2 以后叫中气，闰月没有中气。二十四节气包括十二个“节”气和十二个“中”气，民间所说的立春正月节、立夏四月节，立秋七月节，立冬十月节等皆出于此。史书中就有“夫阴阳四时、春分、八位、十二度、二十四节各有教令”② 的明确记载。中华民族的传统节日和节气的划分有着密不可分的直接关系。少数民族传统节日的时间绝大多数都依照农历或本民族历法，也有的根据天象或农事生产活动安排择期或不定期举行。
春节，古称“元旦”，最早源于原始社会的腊祭。《尔雅》言之“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”传说每逢此时，人们都要杀猪宰羊，祭祀祖先上天，祈丰纳吉。还要用朱砂涂脸，鸟羽作饰，高歌起舞，以示庆祝。史书有载：“正月
③一日为元日，亦云三元：岁之元，时之元，月之元。” 春节是中华民族最重要的传统节日，许多民族都有过春节的习俗，保留着祭祀祈福纳吉、家人团圆欢聚、举办娱乐活动等传统。此外，藏族、哈萨克族、塔吉克族、羌族、彝族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、布朗族、普米族、怒族、独龙族、基诺族、苗族、仡佬族、瑶族等少数民族还要庆祝本民族的新年。节气时令性节日对于农业生产适时耕作有着明确的指导意义。蒙古族、满族、朝鲜族、达斡尔族、赫哲族、壮族、土家族、白族、羌族、彝族、布依族、畲族、仫佬族、侗族等二十多个少数民族还有过上元节、二月
二、清明节、六月
六、中元节、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节等传统节日的习俗。这些节日尽管内容形式各有不同，但都是民族文化的高度浓缩，体现出一种祈盼天地鬼神人间世界和谐的审美观念，从而使节日这一文化形态，能够穿越历史的长河，跨过民族、地域界限，世代传承地保存下来，充分反映了各民族文化的深刻渗透力和相互共通性。
祈祝丰收节日的寄托性
中国是个农业国家，土地是人们赖以生存的基础，少数民族大多从事的是农、牧、渔业生产，丰收是人们梦寐以求的希望，于是有了祈祝丰收性节日。早在周代一年之始就要祭祀田地，歌舞娱神，祈求当年的丰收。《周礼》记载：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田峻。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓以息老物。”④ 这里说的田祖，是传说中的农耕始祖神农。田峻，是管理农事耕种的官。人们击鼓奏乐，歌舞祈年，主旨是祈求先祖农官保佑农业丰收，人畜兴旺。纵观少数民族节日风俗，其中也不乏有这样的内容。
鄂温克族每年农历五月下旬择日举行的米阔鲁节，土族每年农历七月十二日至九月十六日的纳顿节，西藏拉萨、江孜、日喀则及雅鲁藏布江中下游河谷等地区的藏族秋收前择吉日举行的望果节，哈尼族农历六月的枯咂咂节，云南陇川、梁河等地阿昌族每年农历九月中旬举行的会街，贵州东南部苗族农历六月或七月举行的吃新节，广西浔江沿岸壮族、瑶族每年农历三月二十日和农历七月二十日预祝欢庆渔业丰收的的鱼花节，还有景颇族、傈僳族、②③ 参见《史记 太史公自序》。
参见隋代杜台卿《玉烛宝典》。④ 参见宋 王昭禹《周礼详解》卷二十一。拉祜族的新米节，阿昌族、基诺族的尝新节、高山族的丰年祭等都属于这类节日。在这些节日中少数民族祭天地娱鬼神，欢歌起舞举行庆宴，寄托了对丰年的期盼，是对美好生活的热切追求，它带给人的是无限想象和愉悦，同时人们也从中得到心际的满足与安宁。
宗教祭祀节日的多元性
少数民族宗教祭祀性节日是宗教文化现象的一种直接反映。宗教，作为一种世界观和意识形态，和人们的社会生活密切相关。宗教作为一种文化现象，是以虚幻方式为特征来反映现实生活而逐渐形成的一种文化体系，强烈地影响着人们的心理意识，规范着人们的思维观念，左右着人们的价值取向，支配着人们的社会行为，渗透深入到人们精神文化、社会生活的各个方面、领域和层次。少数民族在各民族社会发展极不平衡的历史进程中，保持吸收了本土和外来的各种文化和宗教信仰，形成了多元化的宗教祭祀性节日。
聚居在宁夏回族自治区和散居在各地的回族、新疆维吾尔自治区的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族和甘肃、青海等省的东乡族、撒拉族、保安族等少数民族信仰伊斯兰教，开斋节、古尔邦节、圣纪节是伊斯兰教各民族重要的三大宗教节日。聚居分布在西藏自治区和四川、青海、甘肃、云南等省的藏族，内蒙古自治区的蒙族，青海、甘肃等省的土族、裕固族等少数民族信仰喇嘛教，也就是藏传佛教。藏传佛教的传大召、传小召、瞻佛节、燃灯节、萨噶达瓦节、雪顿节等传统节日在藏族、蒙古族、土族、裕固族和部分纳西族、拉祜族、门巴族中有广泛的影响。聚居在云南省的傣族和部分布朗族、德昂族、阿昌族、景颇族、拉祜族等少数民族信仰小乘佛教，主要赕佛节日如农历十月中旬的开门节、农历七月中旬的关门节和清明后第七天开始的泼水节浴佛等都是这些少数民族的宗教性节日。苗族主要宗教信仰是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，宗教节日有鼓社祭、祭山节等。土家族每年正月初三至初七举行的调年会，又称社巴节，是土家人特有的一种祭祀和文化娱乐活动。羌族信仰万物有灵的多神崇拜，又叫转山会的祭山会，是羌民传统的祭祀节日。怒族信仰万物有灵的多神崇拜，信奉仙女，每年农历三月十五的仙女节是怒族的传统宗教祭祀节日。
少数民族宗教祭祀性节日还有四川康定藏族等民族的四月八转山会，云南大理白族的绕三灵，纳西族的三朵节，佤族的拉木鼓日，布朗族的祭童、堆沙节，普米族的转山会，壮族的中元节、牛魂节，瑶族的盘王节、七月祭祖，仫佬族的依饭节、牛生日，毛南族的分龙节，布依族的六月六祭田公田母，侗族的祭牛神，水族的敬霞节，仡佬族的三月三、六月
六、祭牛王，畲族的三月三祭祖，俄罗斯族的复活节，高山族的五年节等。早期的宗教祭祀性节日是出于信仰和崇拜的需要，并未有自觉的审美意识，只是一种将崇拜和联想汇融在一起的人类精神的物化形式。伴随“人性”的介入，使原本为“神性”的宗教活动带有了世俗情趣的娱乐色彩，祭祀节日活动中的敬神仪式同时也是庆典娱乐节目，达到人、神同乐的目的。“在宗教仪式上载歌载舞，4 这不仅表现了人的宗教需要，而且也表现了人的审美要求。人的行为的各个不同方面在这里融为一体。人在崇拜活动中，不仅对宗教情绪而且对情感和审美体验乃至充沛的精力，都可以加以‘调节’。”⑤ 多元化的宗教信仰，决定了宗教祭祀性节日的多元化审美需求，人们从这些节日中不仅得到宗教的感应，也享受到节日的快乐，或肃穆、或凝重、或超然、或虚幻、或玄妙，人们将各自的领悟及情感融入无限的审美创造，音乐、歌舞、服饰、器物无不蕴涵交织着审美的韵味。
传说纪念节日的象征性
少数民族传统节日有着悠久的历史。关于节日的起源，大都伴有美丽动人的传说，还有一些是为了纪念历史事件或本民族的英雄。锡伯族的四·一八节，是纪念清代锡伯族数千余官兵及其眷属奉命西迁屯垦戍边的传统节日。西藏江孜地区藏族的达玛节，相传原是为庆祝江孜白居寺和八角塔的落成而举办的赛马、射箭集会，以后逐渐演变为的传统节日。藏族的沐浴节，传说是纪念观音用仙水为救黎民百姓疗伤治病消除瘟疫的节日。彝族、白族、纳西族、普米族、阿昌族、拉祜族、佤族等民族的火把节，是多民族的盛大传统节日，有说是纪念古时彝族英雄阿提拉巴的节日。云南楚雄一带彝族的插花节，相传是为了纪念古时为民除害献身的彝家姑娘咪依鲁的节日。广西那坡和云南文山一带彝族的跳公节，传说是纪念古代彝族首领九公感念金竹救命之恩沿习形成的节日。云南大理一带白族的三月街，相传是观音菩萨下凡制服恶魔普救众生的庆典节日，以后又发展成集文艺体育娱乐贸易活动为一体的综合性节日。云南红河一带哈尼族的里马主节，传说是纪念哈尼族的崇奉传达春天信息的使者布谷鸟天神的节日。云南德宏景颇村寨的木脑纵歌节，传说是景颇先民宁娃为父母的送魂仪式，后来世代相传形成了盛大的节日。贵州台江、施秉两县交界的清水江两岸苗族村寨苗族的龙舟节，相传是纪念打鱼老人杀死恶龙的节日。此外还有藏族的采花节、俄喜节，彝族的牟定三月会、白族的耍海节，纳西族的三月会，苗族的四月
八、吃姐妹饭节、拉龙节、爬山节、踩鼓节，布依族的牛王节、毛杉树节、查白歌节、六月六，黔南水族六月六洗澡节，壮族的吃立节、娅拜节，京族的唱哈歌节，高山族的船节等。这些节日是各民族审美理想的具体体现，包含了情感的回忆与追求，风格上带有史诗性的壮美。纪念的主体大都是各民族的崇高代表，救世济民的英雄。节日中举办的定型化、程式化活动，多借助想象再现本民族的历史或是圣贤们感天动地的丰功伟绩。大量富有象征意象动作、模式及各种隐喻创造，在人们的审美意识中形成暗示，左右着人们的审美取向，使人们在对英雄崇拜中得到情感的净化和精神的享受。
社交娱乐节日的抒情性
少数民族能歌善舞，社交娱乐性节日成为他们生活中不可缺少的组成部 ⑤ [苏]约·阿·克雷维列夫《宗教史》上卷，第34页，中国社会科学出版社1984年版。分。这些节日有回族、东乡族、保安族、撒拉族的六月六莲花山花儿会，维吾尔族的麦西莱甫，藏族的林卡节、曼拉节、赏花节，彝族的杨梅街跳歌节、玩花山、赶花街、赛装节，傈僳族的拉歌节、刀杆节，纳西族的牧童节，苗族的芦笙节、赶歌节、跳花场，水族的卯节，侗族的赶社节、斗牛节、三月三歌会、大雾梁歌会、圣德山歌场、赶歌场、花炮节，壮族的阿宝节、三月三歌圩节、陀螺节，仫佬族的走坡节、后生节，仡佬族的“跳姑娘”，畲族的歌节，哈尼族的姑娘节，土家族的“女儿会”和黎族的爱情节等。节日中人们唱歌跳舞，开展各项体育娱乐活动，展现出少数民族浪漫热烈欢快生活景象和优美多姿的风俗民情，体现了少数民族的勇敢强悍和积极进取精神。这些节日有相当一部分是青年男女谈情说爱的社交活动。悠扬的琴声，欢快的歌舞以及在清山绿水花前月下映照的缠绵细语，构成了节日的亮丽景观。这些节日风格上带有抒情性的优美，体现了人与人、人与自然之间的娱悦亲切，激发青年男女内心的美好情感，折射出他们对未来的期望和憧憬。
少数民族节日是各民族审美情趣、审美观念和审美追求的融合体，其范围几乎涵盖了少数民族精神和物质文化生活的方方面面，不仅包括中国少数民族的舞蹈、雕刻、绘画、音乐、美术、工艺品等多种类别，也涉及少数民族的衣、食、住、行等广泛领域。少数民族节日是民族文化的厚重积淀，凝聚了各民族在长期的生活和劳动实践中对美的真谛的寻求，美的境域的开拓和美的价值的创造，探寻少数民族节日的美学特征对于深入研究民族文化的丰富内涵大有裨益。
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