论人文科学的科学精神_论科学精神和人文精神

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论人文科学精神

摘要：本文说明了何谓人文精神和科学精神，进而系统的阐述了二者之间的关系。提出了只有把科学精神与人文精神进行融合，才能更好地促进社会的进步与人类的发展。并为我国现阶段在某些方面的发展指明了方向。

关键词：人文精神；科学精神：

人文精神到底是什么？其精髓到底是什么？无论是一个小小的个人让座行为，还是大到城市、国家的建设、民众的教育，我们都在提倡人文精神，但好象没有谁说清楚了人文精神到底是什么，生活学习中的点点滴滴让我渐渐得出了一个答案，无论是人文精神，还是说到一个人的修养教养，其实质很简单：首先，在人与人的交往中，能从他人的角度思考问题，把别人也当成和自己一样的人，像理解自己一样理解别人，像知道自己的需要一样知道别人的需要，像保护自己样去保护别人。其次，任何学科，即使在解决专业问题的时候，也能首先从人的角度出发去思考。科学应从人出发，再回到人。正如建筑师设计大楼，如果首先考虑人的需要，对人的本性有所理解，就不会设计出冬凉夏暖的房子，老师教育学生，就不会发生教育只是扼杀学生的对世界的好奇、天真的心，而像填鸭似地把学生教育成一个个世故的小大人。“真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，象星星一样在深蓝的天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为

什么在那里。

科学精神是什么？

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。

我们只有认真的思考人文精神与科学精神的融合，才能更好的去引领社会的进步

对于科学精神和人文精神之间的关系.我们不能把科学精神和人文精神割裂开来理解,首先,科学精神反应的是追求真理,实事求是.而人文精神追求的是人们要形成正确的价值观,追求真善美,摒弃一切虚伪的价值取向.于是我们就可以根据马克思真理的价值的辩证统一性来理解科学精神和人文精神的辩证统一.真理和价值在实践中的辩证统一性表现在:一.成功的实践必然是真理和价值的辩证统一为前提的.二.价值的形成和实现以坚持真理为前提.三.真理和价值在实践和认识活动中是互相制约,互相引导.互相促进的.因此.我们可以看到科学和人文的辩证性和统一性.其次.要是我们把科学精神和人文精神割裂开来的话,那么结果将是造成了只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，或不懂技术却奢谈人文的“边缘人”.这两种结果都将是造成人的不完整的发展,都是人们在认识世界和改造世界的过程中走

极端.而这又必将造成社会畸形发展.最后.科学知识其实也是一种人类文化,科学精神也是一种人类精神.如果没有人文情怀关照，科学主义只能是盲目的和莽撞的；如果没有科学精神融入，人文主义只能是蹩脚的和虚妄的。作为求真、求实的探究，科学本身无法解决自身存在的意义问题，只有在人文精神的引导下，科学才能被赋予善的目的。如果科学失去人文精神的引导和制约，并将道德理想、终极关怀、文化价值、情感体验和人生意义问题排除在外，只能陷于工具理性和技术功利主义的泥潭。人文主义也是这样，如果失去科学精神的光芒和照耀，只能是暧昧不明的喃喃呓语。无论何时何地，人文精神都不能背离科学精神，科学精神所蕴涵的客观性、逻辑一致性和试错的检验方法是推动人类知识进步和文明演进的重要力量。

从历史上看，科学精神与人文精神融合的渊源可以追溯到古希腊时期。宗教、神话与医学、化学等自然科学是共生于一个知识体系中的，科学知识与人文知识一开始呈现出的是相互交错、交相发展的融合态势。随着人类认识的发展，科学虽然与神话、宗教渐渐分离，走上独立发展的道路，但它总难以完全割舍同形而上思辩等人文观念的联系。就科学的现实形态而言，科学知识也总是以不同的方式包含着人文的意蕴。即使从近代科学精神和人文精神的形成来看，它们也同是批判宗教神学的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的价值和权利。科学精神紧随其后，提倡科学实验，反对迷信。科学精神的弘扬恢复了理性的权威，人文精神的倡导重新树立了人的尊严，二者的紧密结合为人们推翻宗教神学的统治提供了强有力的精神

指向。实际上，科学精神与人文精神同是人类精神文明中不可或缺的因子。有学者将科学精神与人文精神的关系形象地比喻成发动机与制衡器：如果将社会比作一辆行进的机车，科学精神及其在研究和生产中的应用，则起着发动机的作用。如果没有发动机，机车就会停滞不前；但如果光有发动机而没有制衡器，动力系统非但不能充分发挥作用，而且极易导致灾难性的后果。人文精神相对于科学精神而言，正是起到了这种制衡器的作用。正是在科学精神与人文精神的共生互补中，人类社会才一步一步地走向灿烂和辉煌。

人文精神的张扬对科学精神具有保护,激励与导向作用.人文精神追求的善,自由,平等等范畴,对科学活动和科学精神具有重要的促进和保护作用,现代科学家不再担心宗教裁判所和火刑柱了,相反成为社会上最受尊敬的人群之一.同时,人文精神内蕴着内在超越,不竭创造的人生理念和人生态度,对科技工作者进行科研活动电是重要激励.但是,在现代科技经济的发展中,人文精神的缺乏显而易见,主要表现在科技进步成果被少数人享有和科技异化两个方面.前一方面在前面制度创新的两个标准(科技经济进步与社会正义)及政治制度创新时已论述到,这里着重谈一下后一方面.现在全世界出现的所谓“后现代问题”,就是科技异化的表现.过分强调科技作用的唯科学主义,“技术中心论”,代替经济中心论成为另一种机械的社会发展观,而所谓“后现代问题”主要是技术中心论和唯科学主义造成的,主要表现有人的异化,主体意识丧失,精神空虚,主体感受受压迫与奴役;环境破坏;人的自由全面发展及人与自然,社会的协调发展遭到破坏等.许多思

想家对此作过深刻批判.最早批判这一现象的是马克思,他说:“在我们这个时代,每一种事物好象都包含有自己的反面.我们看到,机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量,然而却引起了饥饿和过度的疲劳.……技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的.随着人类愈益控制自然,个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶.”对这种“技术奴役人”的现象,爱因斯坦也有与马克思类似的见解,他说:“科学技术一方面,它所产生的发明把人从精疲力竭的体力劳动中解放出来,使生活更加舒适和富裕;另一方面,给人的生活带来严重的不安,使人成为技术环境的奴隶.而最大的灾难是为自己创造了大规模的毁灭手段”,“生活的机械化和非人化,这是科学技术思想发展的一个灾难性的副产品”.面对科学技术这种巨大的异化作用.他主张一切科学技术,道德,政治和艺术等“都是同一株树上的各个分枝.所有这些都是为着使人类的生活趋于高尚,把他从单纯生理上的生存境界提高,并且把个人导向自由”,“关心人的本身,应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标.我国正处于社会转型期,传统农业文明,现代工业文明,后现代信息社会文明共存.在这种情况下,无论是反对遗留的封建落后文化还是发展市场经济,迎接知识经济的挑战.都必须大力培养和弘扬科学精神.世界形势和国情不允许我们再走西方发达国家那种”先破坏,后治理“的道路.近代我国向西方学习以来.包括孙中山,毛泽东,邓小平等许多有识之士,都主张”吸取精华,去其糟粕“.其精华就是科学精神.但同时要以自己的人文精神去整合西方科学精神以避免科技异化的负效应.中国传统文化中包含着优秀的人文精神,例如道家思想中”道法自然“,天人合一,个性和心灵自由,无为而治等观点,就包含了人与人,人与社会,人与自然之间和谐共处的思想;儒家正诚格致,修齐治平,民贵君轻,德治,王道等学说,也反映了对理想人格的追求及对百姓大众的关怀.马克思主义本身也是人文精神的宝藏,它根本上是以人的自由全面发展和人类解放为追求,这种追求在中国共产党那里具体化为全心全意为人民服务的宗旨和”代表最大多数人民群众最根本利益"的理论创新.这些精神通过制度创新加以保障,必将为新社会的健康发展起着不可替代的作用.西方发达国家中追求自由平等,注重环保等电值得借鉴.总之,在初现端倪的,以创新为特征的知识经济时代,必须将科学精神与人文精神统一起来,在此基础上走出一条新型的社会发展道路.”