西藏农区传统婚俗文化及其变迁_西藏婚俗
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西藏农区传统婚俗文化及其变迁
——以日喀则地区拉孜县扎西岗乡玉妥村为例
旦增 仓木啦1
（西藏社会科学院，西藏 拉萨 850000）
[摘 要] 婚俗研究是人类学、社会学等学科的主要内容之一。本文通过对西藏农区的一个典型——日喀则地区拉孜县扎西岗乡玉妥村为例，通过文献整理、实地调查等研究方法，呈现了西藏农区的婚俗文化及其变迁。涉及的内容包括择偶标准、婚前准备、婚礼仪式、婚后居住方式以及社会成员对婚俗有关内容的观念等方面。
[关键词] 西藏农区 日喀则 婚俗文化 变迁
人类社会的安定靠两种力量维持，制度是其一，其次便是民俗，民俗对于社会控制的作用是潜移默化的，是具有弹性的约束。婚姻习俗无疑是各种民俗中十分重要的一个方面。它不仅规范着一个地区的人员的流动与交换，也言说着这个地区的群体对于内与外、天与地等的宇宙观念。一个地区的婚俗与它的生态地理、历史变迁、对外交往等方面都紧密相连。西藏的农区和牧区以及各个农区或牧区之间，在婚俗以及其他风俗习惯上都存在许多差异，但也可能呈现出苯教或佛教文化大背景下的相似。
西藏从来不是一个封闭自守的地方，从远古到吐蕃，到近代，到现在，西藏都一直与来自四面八方的文化交流碰撞。过去的半个世纪里，藏族的传统文化在与外来文化交流过程中，自身观念发生了一些变化，同时包括婚俗在内的传统习俗也发生了一些变化。但作为有着深厚文化根基的婚姻习俗，在它的变化过程中也表现出了一定的稳定性和传承性。
一、研究背景简介
[作者简介] 旦增（1972—），男，拉萨市人，研究实习员，主要从事西藏教育及民俗研究； 仓木啦（1973—），女，藏族，西藏日喀则人，助理研究员，主要从事西藏妇女研究及民俗研究。
1.1 文献资料
本人在文献资料方面，翻阅了很多前人的已有研究成果，其中以藏文文献为主，此外，还有一些西方学者出版的著作。1999年，北京民族出版社以藏文出版了《西藏民俗》，其中有三篇关于西藏婚姻习俗的文章：索次的“西藏传统婚姻习俗之提亲”，次旺的“后藏地区婚姻习俗”，以及直贡·容巴吉罗的“西藏牧区婚俗”。这三篇文章全面而细致地描述了藏族不同地区的婚姻习俗，内容涉及婚庆礼仪、婚配形式、婚姻关系等方面。2003年，西藏人民出版社以藏文出版了《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白，此书主要描绘了西藏卫藏地区的传统婚礼习俗，从婚礼形式到通婚范围，婚前的筹备工作到婚礼，以及婚后的习俗等，此外，作者还提供了大量的婚礼对歌和诗词。2003年北京民族出版社以藏文出版了《拉萨婚俗》，作者索朗曲达在书中主要描绘了拉萨地区的婚姻习俗，包括择偶、提亲、订婚、迎亲与婚礼，以及在整个婚礼过程中媒人和舅舅的角色等内容。其中对婚礼宴会、婚礼的筹备阶段以及婚礼对歌和诗词等的描述为笔者提供了很好的比较素材。
很多西方学者对西藏婚姻习俗及婚礼对歌也有所研究，例如：朱塞佩·图斯（Giuseppe Tucci）（[1949] 1966），收集和翻译大量的江孜和后藏民歌，在他收集的民歌中有很多婚礼对歌。从整体特点看，多数西方学者关注于西藏的婚姻制度，比如一妻多夫制或一夫多妻制，一些学者从这类研究中探讨西藏的文化传承问题。这类学者有芭芭拉·阿滋(Barbara Aziz)（1978）,梅尔文·戈尔斯坦（Melvyn Goldstein）(1971),海蒂·伏杰特（Heidi Fjeld）(2007)等。
婚姻制度当然也是婚俗的一个重要方面。在当今的西藏社会，90%以上的婚姻都是一夫一妻制。新婚夫妇一般都会与他们的父母和祖父母住在一起，而且，一般情况下婚后妻子居住在丈夫家。一夫多妻制或一妻多夫制现在仍然存在于西藏的农牧区。一妻多夫制较多地存在于后藏及康巴地区，主要是以几个兄弟共享一个妻子的形式为主。一夫多妻制是一个男子娶姐妹几个为妻，也有的男人娶母女为妻，但这种情况非常罕见。相比较之下，一妻多夫制是藏族地区较为突出的婚姻形式。这种家庭妻子主要在家中操持家业，而兄弟几个轮流在外奔走搞副业，所以一般情况下也不会发生冲突。它在维持家庭整体性、避免财产分割等方面发挥了重要作用。谈到婚姻制度，是因为不同的婚配情况下，婚礼的展现也不同。比如一妻多夫的家庭里，婚礼一般只为长兄举行，弟弟们成年后自然地与长兄共享妻子，不再举行婚礼。这方面做过研究的学者主要有戈尔斯坦（1971）、班觉（2001）、伏杰特（2007）等。
1.2 调查点与研究方法
拉孜县位于西藏自治区西南部，日喀则地区中部，它由九乡两镇组成，历史悠久，地域辽阔，是日喀则地区西部七县必经之要塞。扎西岗乡就是九乡其中之一，位于县境中部，面积八百多平方公里，玉妥村是扎西岗乡十二个村庄之一，以农业为主，牧业为辅，种植青稞、小麦、油菜，牧养牦牛、绵羊、山羊等。
笔者在参阅了大量的文献资料后，进入该村进行了实地调查。入户访谈是主要的调查方式，在入户访谈的同时，以采访笔记和问卷填写等形式记录了调查资料。入户比例达到该村的60%。问卷填写内容涉及到婚姻形式、择偶标准、提亲、订婚、迎亲、婚礼以及婚后的习俗等各个方面。而本文中涉及的婚礼对歌和诗词，因为当时实地调查的时间有限，均摘自2003年西藏人民出版社以藏文出版的《西藏卫藏地区婚礼习俗》2，和同年由北京民族出版社以藏文出版的《拉萨婚俗》3，并加以翻译。问卷主要由调查者填写，这种方式其实更多的是作为有条理地记录调查内容才采用的。此外，笔者还观察了一些婚礼现场。本文即从访谈与参与观察相结合的调查方法指导下，以取得的第一手资料为主要描述对象，以展现西藏农区婚俗文化的特征及其中的变化。
二、玉妥村婚俗文化的展现
2.1 通婚规则
虽然各个民族都有各自不同的婚姻习俗，但是所有的民族在择偶的过程中都有自己的规则。在民主改革前的西藏社会中，选择谁作为配偶都有许多的限制。首先是不同等级的家庭通婚会受到限制，过去西藏贵族家庭严格恪守等级内婚，通过与自己地位相当的家族联姻来扩大家族在社会上的地位，因此，贵族家庭与平民家庭的子女相爱会遭到很多的阻扰。
铁匠、屠夫等职业被视为最低阶层，一般的家庭不会与他们通婚，以保证家族血统的纯洁性。如果有人违禁，与铁匠或者是屠夫家庭通婚，他们的子孙也将被视为最低等级而受到歧视。笔者在调查点就了解到这样的一个实例，该村有一户人家的儿子在外打工时认识了一个出生于铁匠家的女孩，两人情同意合，不顾等级界限，组成了一 23 作者；洛桑强白。作者；索朗曲达。
个家庭，后来男孩被开除出家支，他们受到全村人的冷落与歧视，被迫搬迁到异地生活。
其次是杜绝近亲结婚，虽然同属一个民族，但各地在父系与母系几代内不得婚配上并无一致，有的地方同一父系七代以内不得结婚，而有母系血缘关系的，五代以内不得婚配。另一些地方同一（父）骨系内部根本上杜绝婚配。若违反禁例，则会受到谴责。在西藏传统中，如果近亲结婚的禁忌一旦被打破，夫妇双方将被视为不洁之人。采访中一位老人说: 在旧西藏，这种违禁的夫妻被称为“美蕃、美莫”，(拜粹︽冲)(拜粹︽淬)4，对违禁夫妇的惩罚是将他们裹入牛皮口袋扔进河里,或者实行放逐。因此，在西藏的社会中，姑表、舅表结婚的现象是非常罕见的，甚至可以说是没有。
如今，藏民族的择偶观已经发生了较大的变化，过去贵族之间形成的严密联姻网络已经不复存在，在不违背近亲结婚的禁忌下，藏族年轻男女在择偶方面有了很大的自由，通婚的范围也不断扩大，以该村为例，A户的一家女孩在外打工，认识了一位来华旅游的外国人，两人情投意合，后来移居外国。伴随着社会的变迁，择偶上的禁忌，有的仍在继承，有的则随着社会的发展而早已消失。
2.2 婚前程序
“星相占卜”，藏语称之为“巴仔”，(搬罢︽旦邦), 在择偶过程中被藏族人视为极其重要的一个程序，男女双方在提出相亲前，要请一位德高望重的喇嘛占卜看相，当家人被告知，属相匹配，则由男方家派一位村中有威望的长者到女方家提亲，若两个人的属相不匹配，将会建议取消婚约或请僧侣到家里做化解的法事，以避免属相的相克。
经过一段时间的选择配偶及占星计算之后，特定的一个女孩(或男孩)被选定为新娘(新郎)，这个时候一般由男方家庭邀请一位媒人到女方家求婚，这个仪式藏语称之为“隆强”，(蝶爸︽柏爸)5，但在西藏社会中，也有很多女方家庭访问男方家庭并求婚的，如果新郎入赘新娘家，藏语称之为“马巴”，(扳罢︽斑)，招赘的习俗在藏族社会中比比皆是，尤其是民主改革前的贵族家庭中，在无子的情况下，为了避免向外流失家业，女方家都会用招赘形式让新郎入赘新娘家。此次在扎西岗乡玉妥村的调查过程中，我们遇到了很多招赘的家庭。
Dme 为藏语，意思是污染或玷污。Bo和mo指的是男人和女人。
求婚酒。
“媒人”，藏语称之为(搬半︽脆)，一般由迎娶方家的舅舅，或者是一位德高望重的人来充当，在整个婚礼中媒人是一个很重要的角色，他不但需要口齿伶俐，而且要熟悉男女双方家庭的基本情况。如今，在城市婚礼中，请媒人已经成为历史，但在农区的婚礼中，媒人仍然充当着重要的角色。
订婚的日子是经过请喇嘛卜算精心挑选的一个吉日，一般情况下，从提亲到订亲都会间隔一段时间，以便有充足的时间去筹备婚礼，但是很多家庭为防变卦，“隆强”的日子一般都会安排在求婚后的十五到二十天之内。
订婚仪式在出嫁方家庭里举行，订婚之日，迎娶方家庭带来酥油、茶、大米、小麦以及羊肉等，除了这些，还会挑选一些好的布料及服装赠送给对方家庭，礼物的好坏取决于迎娶方家庭的经济条件，一般来说，比较富裕的家庭会送一些锦缎、丝绸、羊毛及首饰等，而对于经济条件一般的家庭来说，送一般的布料或者衣服即可。在调查中了解到，该村还有一个比较特别的习俗，无论家境如何，在订婚时，迎娶方家庭都要准备一种特别的礼物给出嫁方家庭的母亲，传统上叫做“奴仁”，(乘︽地稗)，即奶钱，感谢母亲哺育之意，有的则赠送“帮典”，(斑爸︽罢拜稗)，即围裙，感谢母亲抚养女孩(男孩)之意。
通常，订婚宴席费用由迎娶方家庭承担，用一块白布把这一天的费用包好送给出嫁方家庭，并标记“霓康卓兑夺采”(册稗︽伴壁爸邦︽触︽车拜︽晨︽颁拜︽)，意为订婚之日费用。
订婚这一天，迎娶方家庭的舅舅及随从穿上最好的藏袍，带上装饰好的马匹，并带上礼物去出嫁方家庭，当他们到达门口，要给对方家庭的每一位成员献上哈达,并敬三次青稞酒，待出嫁方家庭回敬哈达及青稞酒之后，便邀请来者入门就座。
订婚的宴席非常有讲究，首先要敬上的是“桌玛折斯” 6(表︽扳︽伴唇邦︽殿办),类似于八宝饭，在藏族社会，不论哪一种宴席，它是必不可少的节日及庆典美食，其次有风干牛肉、灌肠、炖羊头、辣牛肚、卡塞7等，饮品有青稞酒
8、酥油茶、牛奶、酸奶等。现在的农区，也开始讲究在婚礼上摆放各种水果。
调查中了解到，准新郎和新娘一般不会出席订婚仪式，订婚后，双方中的任何一个若想见到对方，都得借各种理由并悄悄地见面。朝圣、过林卡等是很好的机会，一般男孩较为主动。
在日喀则的大部分农区，订婚之日，如果出嫁的一方为女方，女方家并不会让女孩(gro ma 'bras sil)，用人参果、酥油、米搅拌而成的一种食物。
藏族传统的油炸食品。8 藏语叫“羌”。67
知道，家人会找各种理由让女孩暂时离开家，或是和朋友去野营，或是去别的村庄串门。笔者曾在一个合作项目的机会下，对日喀则白朗县的一村子进行了为期三个月的田野调查，其间有幸被邀请参加一次传统的订婚仪式。订婚的女孩在订婚仪式的前一天，由父母送去另一个村子拜访亲戚，第二天订婚仪式结束后，她才被告知真相，姑娘的反应很激烈，哭闹不断，在所有的家庭成员竭尽劝说的情况下，最终她还是接受了自己的命运。
传统的订婚仪式上，双方家庭还会在一位证人面前订立婚约，藏语称之为“聂益或聂嘎”，(罢层稗︽翟罢)或(罢层稗︽罢稗)9，双方父母要在“合同”上签字，并且双方签完字的“合同”两家要各持一份。“合同”大概意思为：婚姻的男女双方婚后要和睦相处，若出现分歧，双方父母将有责任主持公道等等。订婚仪式上，还要请一位德高望重的喇嘛占卜决定进行婚礼的吉日，并将整个婚礼的预算及客人名单列在一张纸上。
2.3 婚礼筹备
一般情况下，婚前的筹备需要七天左右的时间，首先，男女双方家庭要精心挑选迎亲人员和护送人员，其次，从村里雇佣几个能歌善舞的少女作为婚礼期间的敬酒女，藏语称之为(陛爸︽的︽扳)。无论是迎亲人员，或者是护送人员，他们一般由三个人组成，迎亲人员由“赤庆”(避︽惭稗)
10、“赤尤”(避︽罢底罢)
11、及“达巴”(缠︽斑)12组成，护送人员由“襄庆”(扮爸︽惭稗)
13、“襄尤”(扮爸︽罢底罢)
14、和“巴尤”(搬罢︽罢底罢)15组成，无论是“赤庆”或“襄庆”16都是该地区有名的能说会道之人。
传统的婚俗文化特别强调婚礼日期由德高望重的喇嘛通过占卜决定，现在也不例外。不过农区的婚礼日期一般都会安排在农闲期间，这不仅是因为作息时间的配合，还有一个原因就是秋冬季节利于更长期保存食物。这是明显不同于城镇婚俗的地方。城镇的婚俗随着时代的变迁，呈现出的传统与现代交织混融的现象更加明显。婚礼地 9 婚约合同书。
仪式首领(khri chen)，他由迎娶方家庭内的舅舅或者是村里德高望重的年长者出任，在西藏另外一些地区，仪式首领(khri chen)也被叫做(zhang chen)，为了避免这两种概念的混淆，在本文中，我将用(khri chen)作为迎娶方家的仪式首领。11 帮手。12 牵马人，随着时代的变迁，以往迎亲时骑马已被拖拉机、轿车等现代交通工具代替，致使牵马人(rta pa)这一角色也随之消失。13 即舅舅，出嫁方家的舅舅。14 帮手。15 伴娘。16 同上。10
点的选择，也不像以往在新娘或新郎家举行，而是更多地安排在酒店等商用场所。时间安排上，城镇地区生活的人们与农耕作息的关系不大，他们更多的考虑利于亲朋好友聚集的因素，在选定婚期之前，首先考虑避开亲朋好友的婚礼、生日聚会、欢送会或其他重大节日等。
婚前，男方家庭，要选择一个吉日给女方家送去新娘在婚礼期间需穿戴的全套衣饰，如；手镯(办罢︽罢吵搬)、绿松石(绰︽罢嫡)、耳环(秤︽兵稗)、头饰(初︽幢罢)、及一两套全新藏装等。而女方家庭，则需选个日子将嫁妆全部移交给男方家，嫁妆一般包括；几套藏装、饰物、绸缎、牛羊肉等等。新娘穿戴的衣饰或女孩的嫁妆的多少及好坏一般视家庭经济条件而定。民主改革前，贵族家的女孩出嫁所移交的嫁妆都十分昂贵，这是家族经济实力及社会地位显示的绝好机会。据江央萨迦传记《雪域之后》记载17；她出嫁时的嫁妆包括；一整箱饰物、金砖、绿松石、及其他一些稀有的宝石等。
按照传统习俗，婚前还有一个重要仪式就是“洗头梳辫子仪式”，首先要挑选一位双亲健在、容貌出众又与新娘属相相合的年轻女子给出嫁姑娘行洗头之礼，之后，她的发型从梳单辫改为双辫，并系上“扎秀”，(蓖︽垫搬邦)18垂于背后。
接下来要筹备的就是酒水、菜谱等，并宰杀牛羊，以备款待客人。准备的食物大致包括；酥油茶、甜茶、青稞酒、手抓羊牛肉、风干肉、牛肚、灌肠、炖羊头等，大多食物与藏历新年食物相同。如今，啤酒、红酒、各种水果及饮料也已成为婚宴必备。
2.4 迎亲、送亲及婚礼
婚礼前一天，当一切准备工作就绪，“赤庆”及他的随从就需在男方家19集合，这时，身穿节日盛装的敬酒女给“赤庆”献上洁白的哈达，敬上可口的青稞酒，并唱起“谐庆”，(罢扮邦︽惭稗)20：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p1521﹚ 怀利转写： 歌词大意：
绊半︽串罢邦︽绊半︽稗邦︽川搬邦︽斑敌唰绊半︽卞︽避︽罢吵︽罢邦︽册︽扳﹀﹀
来自东方的，灿烂的太阳，1718 江央萨迦、朱莉·爱米瑞。1990：香巴拉出版社。
用各色丝线做成的，与头发一起编扎，在拉萨，它是分辨年轻女子结婚与否的标志，而在日喀则、昌都等广大农牧地区，无论年龄大小，结婚与否，每次喜庆的日子，都喜欢用(skra shubs)与头发相辫，垂于背后。19 若男方家是迎娶方家庭。20(gzhas chen)；在盛大或隆重的庆典场合表演的歌曲。歌词的内容大部分表述大自然，如；世界的起源、太阳、月亮及星星的来历、各种动物、生物的描绘等等。21 《拉萨婚俗》索朗曲达，北京民族出版社，2003,7
伴板扳︽憋爸︽瘁稗︽斑︽叼办︽斑半唰
川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽﹀﹀
驱逐大地黑暗的[太阳呀！] [你]的到来,万分感激。
来自南方的，蓝色的杜鹃鸟，赐予春季温暖的[杜鹃鸟呀！] [你]的到来,万分感激。
来自幸福的田野，统领三个领域的，英雄[您呀！] 落座于喜宴之首的，[你]的出席,不胜感激。栋︽串罢邦︽栋︽稗邦︽川搬邦︽斑敌唰 栋︽翟︽庇罢︽锤︽才稗︽淬唰
拜踌拜︽宝︽澈︽鄙拜︽醋稗︽斑半唰
川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
鄙拜︽斑敌︽嫡办︽稗邦︽川搬邦︽斑敌唰脆︽穿︽霸扳邦︽罢碉扳︽拜搬爸︽
伴吵邦唰 扳超稗︽冲敌︽搬的罢邦︽遍办︽伴标扳︽斑半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
并载舞而唱：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p1522﹚ 怀利转写： 歌词大意：
脆︽穿︽脆︽锤拜︽点罢邦︽斑唰
扁︽邦半︽兵办︽冲敌︽柄拜︽翟稗唰
缠︽穿︽缠︽锤拜︽点罢邦︽斑唰
惫爸︽摈拜︽罢抵半︽斑敌︽柄拜︽翟稗唰
梆︽扳︽陛爸︽扳︽初扳︽斑唰 叼爸︽彩扳︽伴纯罢︽淬敌︽柄拜︽翟稗唰
[这位]英俊的汉子，定是格萨尔王的后裔。[这匹]强壮的骏马，定是[青藏高原]优质畜种。[这位]婀娜多姿的敬酒女，定是斯姜卓玛23的后裔。
“赤庆”和他的随从也应声而唱；﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p7224﹚ 怀利转写： 歌词大意：
冬︽邦敌︽拜吹邦︽办︽搬的罢邦︽斑敌唰 仓︽绊罢︽翟拜︽搬得稗︽惩半︽吹唰
罢灯稗︽斑︽脆︽伴便︽伴标扳︽斑敌唰 扳便稗︽比搬邦︽罢稗爸
供奉于拉萨中心的，释迦摩尼尊佛[呀!] 2223 同上。
格萨尔王之妻。24 同上。
︽帝罢邦︽罢稗爸︽拜爸︽唰
请赐予他[您的]保佑，当他步入成年。
供奉于昌珠寺的，昌珠能言度母[呀!] 请赐予他[您的]保佑，当他步入成年。
下榻喜庆之地的，婀娜多姿的敬酒女[呀!] 请给予他[您的]帮助，当他步入成年。臂︽伴纯罢︽罢的爸︽办︽搬的罢邦︽斑敌唰 臂︽伴纯罢︽膊办︽扳︽罢碉爸︽醇稗唰罢灯稗︽斑︽脆︽伴便︽伴标扳︽斑敌唰 扳便稗︽比搬邦︽罢稗爸︽帝罢邦︽罢稗爸︽拜爸︽唰
罢稗邦︽霸爸︽伴巢︽办︽搬的罢邦︽斑敌唰 陛爸︽扳︽斑拜︽扳敌︽斑拜︽成爸︽唰罢灯稗︽斑︽脆︽伴便︽伴标扳︽斑敌唰 拜炽爸︽帝罢邦︽罢稗爸︽帝罢邦︽罢稗爸︽拜爸︽唰
当“赤庆”与他的随从落座于客厅后，男方家也随之进入客厅，这时敬酒女立刻献上美酒及丰盛的食品，待大家稍事休息后，便要商讨和准备明早的起程。他们首先要准备的是一匹怀孕的白马，此马作为新娘的承骑，一匹鞍具俱全的公马作为新郎的乘骑25。其次是“斯巴霍”，(刁拜︽斑︽丁)
26、五彩彩绸披扎的彩箭
27、绿松石、煨桑、哈达、青稞酒及各种食品。
第二天，也就是婚礼的第一天，男方家28里人天亮前就要开始忙里忙外，主妇们安排好当日的食物，打好酥油茶，准备好青稞酒，家门前要用石灰画一个很大的吉祥图，然后点燃柏香，待全部准备工作就绪，全家人身着节日盛装落座客厅，这时，主妇将会端上酥油茶，及“桌玛折斯”29并给每位成员献上洁白的哈达。当经喇嘛占卜算卦后的吉祥时辰临近，迎亲队伍就要准备出门起程，到女方家迎娶新娘。
途中，出嫁方家庭备好酒、哈达及切玛分三站迎接“赤庆”及他的随从，当他们到达第一站时，有四、五个身着盛装的敬酒姑娘和小伙子恭候，按照传统的方式，他们互敬哈达及切玛，祈求婚后一切如意，扎西德勒，然后依次敬上青稞酒。第二个迎接酒设在离第一站不远的地方，这里也要举行一个简短的仪式。第三站在出嫁方家庭的 2526 过去迎亲、送亲时一般都是骑马，随着时代的发展，现迎亲、送亲以汽车、或拖拉机来代替骑马。
生死轮回图，其目的是为了驱邪。27 当新郎把此箭插上新娘背上，表明她已属于男方家了。28 若男方家是迎亲方家。29 同上。
门口，全家人及邻里乡亲在门口迎候，当“赤庆”及他的随从一一下马，敬酒女按顺序向迎新队伍敬献哈达、“切玛” 30，这时两三个手捧酒杯的敬酒女唱起“谐庆” 31：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p26）32 怀利转写： 歌词大意：
罢瓣邦︽办︽彩爸︽拜坝半︽搬单罢邦︽底拜唰彩爸︽拜坝半︽伴百伴︽地邦︽靛罢︽靛罢﹀
罢底稗︽办︽彩爸︽歹罢︽搬单罢邦︽底拜唰彩爸︽歹罢︽歹罢︽搬豹︽靛罢︽靛罢﹀
彩爸︽拜坝半︽彩爸︽歹罢︽伴扯︽搬敌唰北︽淬敌︽北︽霸爸︽搬蹬爸邦︽底拜唰
北︽淬︽扳百办︽伴车拜︽底拜︽稗唰 北︽岛邦︽搬池扳邦︽稗邦︽川搬邦︽佃罢﹀
北︽岛邦︽扳爸︽冲︽脆︽拜便邦﹀﹀
拜半︽档稗︽池︽布邦︽惨罢︽罢﹀
插柳在左，柳成阴。插杨在右，杨成林。
似于杨柳树的，龙宫建于此地。[您]若想见龙女，请您带上供品，无需太多供品，五彩绸缎即可。
“赤庆”接过酒杯，喝下“三口一杯酒”后，回敬哈达并唱到：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p7233﹚
怀利转写： 歌词大意：
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敌︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
爸敌︽绰︽扳︽吵邦︽罢碉扳︽邦爸邦︽兵邦︽拜爸︽扳百办︽春爸︽唰
[我]来自幸福之地，升起幸福的太阳，遇我师，“三世佛”。
[我]来自幸福之地，升起幸福的太阳，遇我头领，“统领三个领域的”。
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敌︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰爸敌︽拜冲稗︽冲︽霸扳邦︽罢碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽拜爸︽扳百办︽春爸︽唰
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敌︽册︽ 3031 木制斗，右盛麦粒、左盛糌粑，上插染色的青稞穗、用染色酥油点缀的日月或吉祥八宝牌。
同上。32 《西藏卫藏地区婚礼习俗》洛桑强白，西藏人民出版社，2003,1 33 同上。
扳︽绊半︽春爸︽爸敌︽梆︽扳︽柏爸︽罢得︽搬罢︽表︽拜爸︽扳百办︽春爸︽唰
[我]来自幸福之地，升起幸福的太阳，遇我知音，“敬酒女”。
这时，迎亲队带来的（柳枝上缀挂）经幡不经过大门，直接从墙角递到房顶插于一角。接着由出嫁方家庭所在地方的一位父母健在且品行端正的男孩或女孩穿着盛装，右手端持着装在小盘子里的“切玛”，左手扬着彩箭按逆时针绕院内藏柜上摆设的供品及煨桑转一圈，然后到房顶朝南方做“央固”，(罢瓣爸︽伴贬罢邦)仪式。
之后，“赤庆”一边步入大门，一边诵着房屋赞颂词，他的随从从大门依次向内敬献哈达。先向大门而后向院内藏柜上摆设的“切玛”、茶叶条、酥油坨、牛粪和水系献哈达，当他们走到房门前，“赤庆”将手持的彩箭插到门前的麦粒斗上，且诵上麦粒斗的赞颂词。
待“赤庆”及他的随从入厅后，首先要进入经堂给佛龛敬献哈达，然后往房柱系献哈达。传统的座次是很有讲究的，出嫁方家庭的父母坐上席，其左右分别是“赤庆”和“襄庆”、其余家人按年龄大小并排落座。新人坐的藏毯上用谷物粒摆画一个“雍仲”，(罢嫡爸︽掣爸)吉祥符号，其左边是她的伴娘，(若出嫁方家的新人是新郎，则不需要伴郎)。这时，由一位身着白袍的小伙子开始献“切玛”，首先要敬献给新人，其后是父母及“赤庆”、“襄庆”等，“桌玛折斯”
35、“切玛”敬献之后是酥油茶。之后“赤庆”代表迎娶方家庭的人要给家里的每一位成员敬献哈达。这时，出嫁方家庭的乡邻朋友也向新人和她的家人敬献哈达，并将礼品一同送上。这一天主人在藏柜上摆上各种食品、酥油茶、青稞酒、甜茶等来款待客人，主人及客人互相敬酒敬茶，村里的年轻人围成圆圈跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“谐庆”，以示对新人的祝福。
第二天一大早按照占卜决定的时间要举行送新人的仪式，通常是早晨六、七点左右举行，这时，出嫁方家庭早已在门前摆设一个藏柜，上面摆着东为木、南为火、西为铁、北为水、中间为土的五个意为招财引福的饰物，再摆上“切玛”、青稞酒、牛奶和
3435 留住家中福气及财运的一种仪式。一般家中有出嫁之人或出殡时举行的一种仪式。
同上。
水各一碗。缠有绿松石、明镜、五色哈达的彩箭36由“赤庆”插在新娘的衣领里，且把碎玉插到新娘的头顶上，若是新郎，骑马前将彩箭与弓箭并在一起插入腰上。队伍有“赤庆”牵头，他一手持着彩箭，另一手用一条洁白的哈达牵着新人按逆时针方向绕门前藏柜上摆设的供品和袅袅上升的煨桑转一圈，然后，一步步领着新人走出她的家庭，同时唱着“谐庆”：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p37）37 怀利转写： 歌词大意：
地︽捶︽罢瓣邦︽地︽罢底稗︽地唰 班半︽靛罢︽党半︽靛罢︽罢稗爸︽拜爸︽唰
脆︽穿︽搬雕拜︽稗扳邦︽白稗︽稗邦唰 惩半︽吹︽罢拜稗︽得罢︽扯爸邦︽底拜唰
位于左右两边的大山呀！
请为[我们]留一点空间，福泽兼备的我，正在迎接(nor bu)38。
当迎亲和送亲队伍走出大门，由一位身穿藏装的小伙子左手持着一小盘“切玛”，右手拿着彩箭和一块羊腿按逆时针绕煨桑一圈后走到屋顶行“央固”仪式。
队伍的排列是迎娶者走在前面，新人（新娘39或新郎）居中，送亲者最后。迎亲途中，遇见背满水、背满牛粪的人视为吉祥，迎亲人会向这些人献给哈达，若有经幡柱子或玛尼堆也会系献哈达，相反，若遇见背空筐或空桶的人，则视为不吉祥。
队伍从家门口走到村口要回头三次，当第三次回头，“襄庆”将一条哈达抛向空中，当哈达落到地上，出嫁方家的一位将它捡起系在大门的把手上，以示招揽财富。
途中，队伍遇到的第一道“迎接酒”40在离出嫁方家庭不远的地方，有几位能歌善舞的小伙子及敬酒女身着节日的盛装，在袅袅上升的煨桑中迎接队伍，敬酒女给队伍中的每一位敬上哈达，及青稞酒，并唱到：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p7241﹚ 怀利转写： 歌词大意：
册︽扳︽罢︽稗邦︽川搬邦︽斑唰 绊半︽卞︽串罢邦︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
伴板扳︽憋爸︽邦︽罢得︽罢雕︽搬半唰川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
[明媚的]太阳呀！您来自何方？ [我]来自东方，给大地滋润[的太阳呀！] 您的到来，深感谢意。
3637 插此箭象征婚后家庭、夫妻将会和睦相处。
同上。38(nor bu)、意为宝贝，在藏族婚礼歌曲里，通常指“亲娘”。39 若新娘则有伴娘相随。40 这三道“迎接酒” 是迎娶方家设的。41 同上。
邓︽搬︽罢︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
扳颁稗︽淬敌︽罢的爸︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
伴板扳︽憋爸︽瘁稗︽斑︽叼办︽搬半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
搭︽锤︽罢︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
稗罢邦︽宝︽拜宝办︽稗邦︽川搬邦︽春爸︽唰
扳蹈邦︽斑敌︽膊︽扳车罢邦︽捕扳︽斑半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
[明亮的]月亮呀！您来自何方？ [我]来自夜间，给大地消除黑暗[的月亮呀！] 您的到来，深感谢意。
[娇艳的]孔雀呀！您来自何方？ [我]来自茂密的森林，您展示美丽的羽毛，您的到来，深感谢意。
“襄庆”接过酒杯，喝下三口一杯，并唱道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p41）42
怀利转写： 歌词大意：
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽搬敌唰 鄙拜︽斑敌︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
澈︽伴百扳︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
避︽罢吵罢邦︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
爸︽翟︽扳便︽伴彻稗︽扳百办︽春爸︽唰 霸扳邦︽罢碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽扳百办︽春爸︽唰
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽搬敌唰 鄙拜︽斑敌︽邓︽搬︽绊半︽春爸︽唰
拜坝半︽冲︽波半︽波半︽绊半︽春爸︽唰
爸︽翟︽搽爸︽城罢︽扳百办︽春爸︽﹀﹀
搽爸︽城罢︽扳蹈邦︽扳︽扳百办︽春爸︽唰
[我]来自幸福之巅，升起幸福的太阳 升起温热酥软的太阳，在那儿，与我、统领三个领域的首领相遇。
[我]来自幸福之巅，升起明亮的、十五的月亮，在那儿，与我、美丽善良的情人相遇。
终了，“襄庆”给每一位敬酒女及小伙子们回敬哈达、青稞酒，便继续前往迎娶方家庭。第二道“迎接酒”设在途中，当送亲、迎亲队伍到达此处，大家便开始相互敬献 42 同上。
哈达，青稞酒，同时互唱“谐庆”。
第三道是在迎娶方家门口，这里已有几个貌美的敬酒女手捧精巧的银制酒杯、酒壶，在香烟缭绕、香气散溢的煨桑中迎候他们。“襄庆”走到跟前给每位敬酒女献上哈达，并抓一点“切玛”撒向空中，以示祝福，接着接过酒杯对空弹洒三次并诵道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p45）43 怀利转写： 歌词大意：
搬炒︽点罢邦︽碉︽辨半︽财罢 ﹀
炒︽地爸︽扮爸︽惭稗︽爸︽办︽搬搬邦︽稗︽︽搬搬邦︽斑敌︽搬搬邦︽厂罢邦︽拜便邦﹀﹀
搬灯稗︽稗︽搬灯稗︽斑敌︽搬灯稗︽搬饱爸︽拜便邦﹀﹀
避︽搬得︽厂罢邦︽斑敌︽兵︽参罢︽拜便邦唰 兵︽翟︽兵︽蒂扳︽橱邦︽点罢邦︽拜便邦唰 搬豹︽靛邦︽表︽翟︽罢嫡爸︽掣爸︽拜便邦唰
吉祥如意！
今日，娘舅我，下马需有下马垫，骑马需有[强壮的]骏马，需[绘有八吉祥微]的似犬足的藏柜，[柜上]需源于汉地编织精美的卡垫，垫上需有谷物摆画“雍仲”符号。
这时，迎娶方家庭的“赤庆”回话：“已全部备齐”，并搀扶着新人下马。婚礼前一天，迎娶方家已把院落内外彻底打扫干净，并已装饰一新，在大门前用石灰画上吉祥图案，在大门两侧垒起黑白石堆，左边垒起白色石堆代表财富、健康、吉利，而右边垒起黑色石堆代表疾病、贫穷、灾难，一个垫子摆在门前，上铺藏毯，藏毯上用谷物摆画“雍仲”符号，为新人下马垫。
这时，“襄庆”走到白石前系献哈达并赞道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p47）44
怀利转写： 歌词大意：
扮爸︽惭稗︽爸︽翟︽罢瓣邦︽碉︽底拜︽斑敌︽超︽冲︽拜坝半︽冲︽伴巢唰
伴彻︽翟邦︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 脆︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽拜坝半︽冲︽伴巢﹀﹀
座落于娘舅、我、左边的白石呀！
[您]哪能是被恶魔堆积的呀！
4344 同上。
同上。
邦︽罢得︽斑拜︽扳敌︽厂爸︽编︽扳惨拜︽阐稗︽拜垂搬邦唰 胆︽搬︽等半︽搬得邦︽搬兵稗︽斑︽伴巢唰 兵办︽惭稗︽橙︽搬得︽罢稗邦︽斑敌︽缠罢邦唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑敌︽爸爸︽吵︽搬的罢邦唰 逼拜︽斑︽地稗︽惭稗︽吹扳︽斑敌︽拜垂搬邦唰 伴纯︽池︽罢叼半︽拜泊办︽拜半︽拌搬︽痹爸邦唰 典爸邦︽楚拜︽伴川办︽搬敌︽爸爸︽吵︽︽搬的罢邦唰
[您]哪能是被凡人堆积的呀！
被诸神堆积的白石呀！
似立于荷花之上的佛塔，呈四角方形的根基，预示四大守护王的存在，请[您]永恒常在。
[您]那宛如宝瓶般的叠涩数层，犹如布满金银五谷及绸缎，请[您]永远富裕坚固。
赞颂词毕，“襄庆”转身走到右边垒起的黑色石堆前说词道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p47）45
怀利转写： 歌词大意：
搬炒︽点罢邦︽碉︽辨半︽财罢﹀
扮爸︽惭稗︽爸︽翟︽罢底稗︽吵︽底拜︽斑敌︽伴彻︽超︽稗罢︽冲︽壁拜唰
脆︽翟邦︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 伴彻︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽伴彻︽超︽稗罢︽︽冲︽壁拜﹀﹀ 扮爸︽惭稗︽爸︽拜罢伴︽敞稗︽阐稗︽伴蠢办︽办︽底爸︽搬敌︽册︽淬︽伴巢半唰
伴彻︽翟︽超︽冲︽壁拜︽档罢邦︽车稗︽罢爸︽瓣爸︽粹拜唰 爸︽翟︽办罢︽拆︽︽辟半︽搬敌︽绰︽标︽臂︽忱稗︽伴巢唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽办︽伴椽半︽稗唰
厂爸︽罢车稗︽罢拌伴︽拜爸︽敝搬︽伴苍罢︽编︽罢惩拜︽斑︽唱搬唰
扮爸︽惭稗︽爸︽翟邦︽拜扳︽伴车罢邦︽办稗︽罢碉扳︽锤邦︽斑︽拜爸︽﹀﹀
吉祥啊！吉祥，位于娘舅、我、右边的恶魔黑石，你，[
你]哪是被凡人堆积的，[你]哪是被诸神堆积的，你，被恶魔堆积的黑石堆，今日，娘舅我来访这喜庆之地，与你这群恶魔无系连，45 同上。
灿︽刁拜︽搬半︽吵︽办爸︽惨罢︽脆︽底爸︽瞪半唰
我手中握着的这把宝刀，若向天空挥舞，能征服邪恶的幽灵，娘舅我[对你]诅咒语三次，[咒你恶魔]永世不得翻身。
接着，踢翻右边表示不吉利的黑色石堆。队伍进入大门前，先要往大门系献哈达并诵大门赞颂词方能入内，大门内两侧，早已等候多时的敬酒女给新人、“襄庆”及随从每人敬献一条洁白的哈达并唱到：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p49）46 怀利转写： 歌词大意：
椽罢︽炒︽川搬邦︽斑邦︽瓣罢︽春爸︽唰 扳表稗︽冲︽凋稗︽扳敌︽粹︽豺罢﹀
椽罢︽编︽罢瓣邦︽碉︽搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬池扳邦唰 搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬豹︽靛邦︽斑︽佃罢﹀ 椽罢︽编︽罢底稗︽吵︽传︽扳半︽柏爸︽揣拜︽︽搬池扳邦唰 传︽扳半︽柏爸︽揣拜︽罢瓣爸︽吵︽伴贬罢邦︽斑︽佃罢﹀
[您]的到来，不胜感激！貌美如花的少女，左手紧握吉祥的彩箭，吉祥的彩箭招吉祥，右手捧着“切玛”和青稞酒，“切玛”和青稞酒招纳福祉啰！
当“襄庆”等人漫步走到院内，这里（院子当中）已放置了一堆牛粪和一桶清水47，“襄庆”先向牛粪而后向一桶清水系献哈达，然后依次给予赞词，这里以赞牛粪词为例：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p49－50）48 怀利转写： 歌词大意：
4647 同上。
藏族传统中，牛粪和清水代表着今后的生活一帆风顺，在婚礼及乔迁新居时都会用到此物。48 同上。
搬炒︽点罢邦︽碉︽辨半︽财罢﹀
菜︽搬︽伴巢︽翟︽春爸︽党办︽的︽拜便邦︽稗唰 伴戳爸︽穿︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 伴戳爸︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 扳︽叠︽拜坝半︽冲︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 罢瓣罢︽贬︽帝罢︽冲︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 伴车拜︽伴仓敌︽搬︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 菜︽搬︽伴巢︽办邦︽伴倒扳邦︽斑︽粹拜唰 伴灿罢︽阐稗︽脆︽翟︽常︽便邦︽宝︽绰︽翟稗唰
吉祥如意！
若要道出这堆牛粪的来历，它来自百头[野]牦牛，它来自百头[野]母牦牛，它来自百头白色水牛，它来自百头黑色的牦牛，它来自百头母牛，没有比这堆牛粪更完善的，它是人们起居之来源。
客厅里，所有的准备工作已就绪，藏柜上已摆好各种供品，（“切玛”、“桌玛折斯”、羊头等，），藏桌上则摆有各种食物及饮品，在屋角，摆有从出嫁方家带来的各种谷物各一袋、茶叶条、酥油坨及绸缎等。
新郎和新娘的座垫设在客厅的正中间，以座北朝南的方向，垫上铺最好的藏毯，毯上用青稞画上“雍仲”吉祥符号，象征永恒。座垫前的藏桌上摆有用金银雕刻吉祥图案的茶碗各一套，及青稞酒银碗一个（供新人使用）。待新人、“襄庆”和他的随从、迎娶方家的父母、“赤庆”等人入座后，由一位小伙子将盛在陶制茶壶内的香醇的酥油茶从新人开始一一敬上，在饮茶之前，“襄庆”和“赤庆”迎头念祈祷词，随后盛上“桌玛折斯”和“卓图”(表︽唱罢)49，这时，几个身着盛装的敬酒女敬开始唱起婚礼歌曲并敬上青稞酒。
婚礼正式开始之前，在屋顶上要举行“托索”(超罢︽罢雕办)仪式，在西藏，人们相信保护神常住自家屋顶，以保护全家人的安定与健康，它也阻止了妖魔鬼怪的入侵。所以，举行婚礼、及藏历新年的初一或初三，人们在自家屋顶燃起煨桑，插上新的经幡，以求家神的庇护。
于是，婚礼正式开始，在客厅内新郎和新娘坐于正中的位置，然后依次是父母、“赤庆”及他的随从，“襄庆”，和伴娘等人，这天出嫁方家庭的父母不出席婚宴，其目的是为了避免家里的财运不外流。这时，迎娶方家的“赤庆” 代表其家人首先向佛 49 用麦熬成的粥。
龛、房柱、“切玛”、酒坛等敬献哈达，然后逐一向新人、父母、及远道而来的“襄庆”及他的随从等人敬献哈达，作为回敬，“襄庆”代表出嫁方家庭也向佛龛、房柱等、以及向新人，其父母、“赤庆”等人敬献哈达，并给楼梯、房柱、父母亲大人、新郎、新娘等依次给予赞颂词，下面以赞颂父母亲大人、新郎、新娘的赞颂词为例：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p59）50 赞颂父亲：
怀利转写： 瓣搬︽惭稗︽辟拜︽呈︽地︽兵办︽懂稗︽冲︽伴扯唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑︽罢佰稗︽吵︽︽搬的罢邦唰 搬豹︽靛邦︽斑敌︽扳贬办︽拜半︽伴巢︽揣办︽典唰
赞颂母亲：
嫡扳︽惭稗︽辟拜︽呈︽扳︽班扳︽罢嫡︽扳档︽伴扯唰 扳︽班扳︽罢嫡︽扳档︽斑拜︽扳敌︽伴拜搬︽成爸︽兵邦唰 伴拜搬︽兵邦︽扮办︽霸︽喘︽稗邦︽冬︽凋邦︽伴陛爸邦︽唰 扳百办︽拜半︽稗爸︽扳倒拜︽拜贬︽搬但罢邦︽伴巢︽伴吹办︽典唰
赞颂新娘：
罢稗邦︽惩半︽伴刀稗︽瓣爸︽斑敌︽弊扳︽伴刀稗︽扳唰 辟拜︽脆︽拜爸︽脆︽伴扯︽冬︽翟︽吹︽淬︽伴扯唰 搬兵︽翟︽拜宝办︽稗邦︽搬拜扳邦︽斑︽翟稗唰 敞爸︽编︽拜宝办︽稗邦︽︽搬舶罢邦︽斑︽翟稗唰
搬兵︽敞爸︽罢册邦︽宝︽拜宝办︽稗邦︽川搬邦︽斑︽伴扯唰 班半︽办︽川搬邦︽吵邦︽脆罢︽编邦︽彼办︽扳︽的邦唰 党半︽办︽川搬邦︽吵邦︽雕︽拜坝半︽伴捣扳︽卞邦︽搬碉︽扳︽的邦唰
同上。
歌词大意：
您，伟大的父亲，好比Sumeru神山，耸立坚固且永恒常在，[品质] [请允许我]敬上这条吉祥的哈达。
您，伟大的母亲，好比玛旁雍措湖，玛旁雍措湖中莲花花瓣盛，蕊中诞生英俊的天子，[请允许我]敬上这条圣洁的哈达。
善于持家的少女[您呀！]，才貌如天仙般，[您是]百里挑一，千里挑一，罢掸︽捶︽瓣搬︽嫡扳︽罢册邦︽办︽贬邦︽扮搬邦︽扳倒拜唰 瓣爸︽波邦︽凋邦︽冲︽秤扳邦︽办︽碧爸︽拜半︽扳倒拜唰 吹︽罢碉扳︽斑爸︽吵︽典稗︽斑敌︽搬豹︽靛邦︽宝︽扳贬办︽拜半︽伴巢︽伴吹办︽典唰
赞颂新郎：
冬︽凋邦︽辟拜︽呈︽侧稗︽斑敌︽凋邦︽冲︽伴扯唰 穿︽摈拜︽搬兵︽翟︽必︽兵稗︽翟稗唰 拜斑伴︽捶︽敞爸︽编︽钓罢︽拜半︽翟稗﹀﹀ 兵︽拜半︽撤︽粹拜︽半搬︽拜坝半︽伴巢唰
传︽办︽搬豹︽靛邦︽缠罢邦︽搬兵拜︽颁爸︽稗邦︽底拜唰 稗爸︽吵︽罢嫡︽伴纯罢︽颁爸︽摆办︽底拜唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽办︽伴椽半︽般︽稗唰
稗扳︽扳霸伴︽伴百伴︽翟邦︽痹爸邦︽斑敌︽阐稗︽伴蠢办︽底拜唰
拜扳伴︽邦︽罢得︽扳︽办︽伴椽半︽般︽稗唰
邦︽罢得︽惩半︽卞︽痹爸邦︽斑敌︽阐稗︽伴蠢办︽底拜唰 搬半︽搬的罢邦︽遍办︽扳︽办︽伴椽半︽般︽稗唰
搬的罢邦︽遍办︽涤拜︽宝邦︽痹爸邦︽斑敌︽阐稗︽伴蠢办︽底拜唰
在西藏，连生三子被视为吉兆。
万群中的佼佼者。
[您]远去时，[我们]目送您，[您]归来时，[我们]笑容迎接您，请牢记！尊敬岳父母为先，善待您的爱人及兄弟，敬上这一吉祥的哈达，以祝福早生三子
51。
新郎[您]好似仙境天子，[您]是数以百计汉子中的佼佼者，[您]是众多勇士生命的旗帜，这条来自汉地的洁白哈达，外有吉祥八宝之图案，内有玉龙呈祥来点缀，若[捧它]向天空挥舞，空中便充满艳丽的彩虹，[以示吉兆]
若[捧它]向地面挥舞，人间便充满财富，[以示吉兆]
若[捧它]向席间挥舞，整个喜宴便充满光芒，[象征喜庆祥和的气氛]
[我]将这条洁白的哈达，敬献给您尊贵的天子。
献礼仪式时间到后，一位身着节日盛装的年长者宣布来宾开始献礼，迎娶方家庭的好友乡邻排着很长的对开始献礼，首先向佛龛、房柱系献哈达，然后依次向新人、父母、“襄庆”、“赤庆”等人敬献哈达，礼品。礼品的多少以家庭经济条件而定。扎西岗乡玉妥村的礼品的种类一般有一袋青稞、小麦，被子、茶叶条、衣料等。此间，敬酒女和几个小伙子并排着唱起婚礼歌“谐庆”：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p81）52
怀利转写： 歌词大意：
揣︽翟︽初爸︽兵稗︽粹︽豺罢﹀ 扳拜伴︽翟︽凋稗︽扳敌︽粹︽豺罢﹀
伴陛爸邦︽邦敌︽伴陛爸邦︽嫡办︽脆︽罢财罢﹀
伴倒扳邦︽邦︽扳惨拜︽罢佃扳︽疮︽淬唰 揣︽翟︽扁︽叼半︽兵办︽冲唰 扳拜伴︽翟︽叼爸︽彩扳︽伴纯罢︽淬唰
伴陛爸邦︽邦敌︽伴陛爸邦︽嫡办︽脆︽罢财罢﹀ 伴倒扳邦︽邦︽罢稗邦︽霸爸︽伴巢︽蒂﹀﹀
山谷里的野花 平川里的油菜花，虽来自不同的流域，相聚却在此地，英俊勇敢的格萨尔王，[和]美丽善良的斯姜卓玛53 虽来自不同的流域，相聚却在此地。
待献礼仪式结束后，主人请来客入座，以年长者为先，几个身着盛装的少女开始敬献“切玛”、酥油茶、“桌玛折斯”及青稞酒，在藏桌上摆有手抓羊肉、风干肉、酸奶、炖羊头、炸牛肉等各种菜肴，及各种点心 瓜果。这一天主人要设两个宴席，即午餐和晚餐。农区的婚宴主要以藏餐为主，与乡村相比，城市里的婚宴注入了很多现代因素，除了传统的藏餐外，中餐、西餐及印度、尼布尔菜肴样样具备。
实地调查的情况看，该村有一个不同于其他藏区的地方。婚礼第二天，按照该村的 5253 同上。
格萨尔王之妻。
习俗，迎娶方家庭要为出嫁方家庭设一次丰盛的酒宴，当出嫁方家庭的父母及家人到达迎娶方家庭时，由迎娶方的父母带头向贵客逐一敬献哈达，“切玛”，这时，站在院子中央的几个能歌善舞的敬酒女开始唱起悦耳的“谐庆”，并同时给每一位贵客敬“三口一杯”酒，来宾必须把杯中的酒喝到见底，以示对主人的尊敬。完毕，主人邀请贵客入座上席，第一道酥油茶由一位身着白袍的小伙子敬上，在一位年长者的带头下，大家合诵祈祷词，敬第二道酥油茶之前，侍女盛上“桌玛折斯”和小麦粥，待大家喝完第三道酥油茶后，正式的宴席开始，在宴席上双方父母首先要祝贺两位新人喜结良缘，其次是教导他们今后要勤俭持家，尊敬长辈，教子育人，和睦相处等。
结婚典礼一般4‐6天的时间（有的农牧区在7天左右）。而在城市里，如拉萨，只举行三天，与农牧区相比，城市婚礼更倾向于“娱乐”与“人际关系”，虽不乏一些传统的色彩，但在内容和程序上已大大简化。
婚礼最后一天，下午5点左右要举行“赤索”仪式（表办︽敞稗）54，家人及全部客人在大门前围成一团，中间摆一个藏桌，上面摆设装满青稞的斗，点燃煨桑，新郎手捧“切玛”，新娘手举青稞酒，两三个侍女走在前头给每位客人回敬哈达，新郎和新娘随后敬献“切玛”和青稞酒，客人将捏一点“切玛”在手中，这时有仪式首领领头说唱道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p67）55 怀利转写： 歌词大意：
保︽保︽搬钓︽搬钓 冬︽罢雕办︽典唰 炒︽地爸︽罢稗扳︽办︽泵半︽扳︽搬拌爸︽唰 邦︽办︽册︽扳︽澈唰
搬半︽办︽吵邦︽档拜︽搬拌爸︽唰
才稗︽扳敌︽典︽办︽扳惨拜︽罢豺半︽锤邦唰 传︽扳敌︽典︽办︽罢佰爸︽半罢︽揣办唰
敝拜︽斑半︽嫡办︽串罢邦︽伴巢︽办︽罢稗邦︽斑︽败扳邦︽白拜︽办︽脆︽稗拜︽
船罢邦︽稗拜︽扳︽底爸︽得罢
拜扳罢︽伴陛罢︽瘁︽扁︽扳︽办爸︽佃罢
伴表︽搬敌︽办扳︽办︽搬半︽柏拜︽扳︽罢豺爸︽得罢 搬佰搬︽稗邦︽呆稗︽斑敌︽典︽办︽戴稗︽挡罢︽的﹀ 薄︽薄 搬钓︽搬钓 冬︽罢雕办︽典唰
祭祀诸神啰！今日群星荟萃，大地显温暖，正逢吉日，回首逝去的一年 展望未来，愿万物众生远离疾病的困扰，远离战争与饥荒的困惑，今后的道路一帆风顺，5455 婚礼结束仪式。
同上。
播种的种子能有好的回收，祭祀诸神啰！
完毕，在袅袅上升的煨桑烟中大家一起高喊“吉吉索索啦素咯！”（薄︽薄 搬钓︽搬钓 冬︽罢雕办︽典唰）56，同时将手中捏着的“切玛”抛撒空中。接着大家互敬青稞酒，跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“谐庆”，以示对新人的美好祝福。
至此，整个婚礼结束。
2.5 婚后
按照传统习俗，不管是女孩出嫁或者是男孩入赘都要回门，藏语称之为“聂赤或聂啰”(罢层稗︽伴疮拜或 罢层稗︽典罢)57，但因时代的变迁，很多传统的程序在很多地方不再一一传承，比如像拉萨，如今年轻男女婚后回门没有任何时间的限制。但在农村地区，这一传统的习俗仍在继承，日喀则地区回门的时间大多在半年或者是一年之内，回门时，夫妻双方要在父母的陪同下带上丰厚的礼品作为回敬。这一天，作为出嫁方家庭要设回门酒宴，并邀请好友乡邻尽情的饮酒、唱歌、跳舞，直到尽兴。
参考文献
1.索朗曲达《拉萨婚俗》（藏文）北京民族出版社 2003 2.洛桑强白《西藏卫藏地区婚礼习俗》（藏文）西藏人民出版社 2003 3.《西藏民俗》（藏文）北京民族出版社 1999 4.金果·次平《藏族民俗扬弃论》（藏文）中国藏学出版社 2005 5.张海云、冯学红“青海地区藏人婚俗文化变迁调查” 《宁夏大学学报》（人文社会科学版）第29卷 第5期 2007 6.陈立明 “藏族传统婚俗文化及其变迁” 《西藏大学学报》 第27卷 第2期 2002 7.杨辉麟《西藏的民俗》 青海人民出版社 2007 8.张宗显 主编《中国民俗大系·西藏民俗》 甘肃人民出版社 2004 5657 祭祀诸神之意。
婚后回门之意。
9.桑才让 “浅谈青海藏区几种特殊的婚俗及其社会功能” 《西藏研究》 第1期1998 10.Fjeld, Heidi 2007: „The Rise of the Polyandrous House: Marriage, Kinship and Social Mobility in Rural Tsang, Tibet‟.PhD.diertation.Oslo: Department of Social Anthropology, Faculty of Social Sciences, University of Oslo Unipub.11.Aziz, Barbara 1978: Tibetan Frontier Families.Delhi: Vikas.12.Ben Jiao 2001: „Socio-Economic and Cultural Factors underlying the Contemporary Revival of Fraternal Polyandry in Tibet‟.PhD thesis.Case Western Reserve University.13.Lotan Dorje(Blo brtan rdo rje)and Charles Kevin Stuart.2007.„Life and Marriage in sKya rgya Tibetan Village: sKya rgya sa khul du dar ba‟i gnyen ston gyi cho ga dang yul mi‟i „tsho ba‟.BA thesis Qinghai Normal University, Xining.14.John W.Engel 1984: „Marriage in the People's Republic of China: Analysis of a New Law‟, Journal of Marriage and the Family, Vol.46, No.4.
