灵山书评_试论灵山

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《灵山》书评

我窃喜我选到了这门课，从未点名，而且还可以补交作业。我听过两次，一次是《白鹿原》，一次是《一句话顶一万句》，很感谢老师精心为坐在教室里为数不多的文学爱好者进行一次次心灵的对话。只是失落于老师的讲解仅局限于“茅盾文学奖”获奖作品。当代文学岂是江河日下的茅盾文学奖就能以偏概全的？

《灵山》是预科语文老师推荐给我的，在她的引导下，我领略到了相对于王蒙、何其芳、杨朔之外的另一个当代文学世界。

有血性，有良心的文学人是没有立场的，他们会站在民族甚至人类的高度去俯瞰社会，把人性的善与恶剖析给世人，供其思考。在我熟悉的文人学者里面，高行健，算得上一个。

他认为作家必须退回到自己的角色，从主义中逃亡，从市场中逃亡，从集团中逃亡，从他人的窒息中逃亡，逃亡到社会边缘，当一个局外人，一个观察家。

一个人的内心状态，应该最难以捉摸的了，但高行健却把这种“不可视的东西”变为“可视的东西”，把人的内心世界尽显于文字间，这种“观自在”实在为文学史上的一朵奇葩。无怪乎瑞典皇家学院为高行健先生获得诺贝尔文学奖致辞为“其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术喜剧开拓了新的道路。”

《灵山》以人称代替人物，以心理感受代替情节，以情绪变化调整文体，无意讲述故事却又随意编造故事，类似游记又近乎独白。在《灵山》中，第一人称“我”同第二人称“你”实为一体，后者乃是前者的投射或精神异化。第三人称“他”又是第一人称“我”的静观与思考。这种奇特的结构以及叙述中的语言流使得传统读者很难进入其中，然而，一旦进入并沉浸其中，就会跟作家进行奥德赛式的流浪与神游，并发现文字间所深藏的极为丰富的、神秘的文化意蕴。

后有莫言，前有高行健。瑞典文学院的选择，本身即是一大杰作。.《灵山》真实地记录了一个八十年代的中国大陆知识分子的生存现状和心灵轨迹。

生活施虐作家，作家施虐文字，文字施虐读者。美和绝望靠得是那么近。

八十年代初期的普通中国人除了顺从命运扭曲麻木地苟活，再不就是自杀，除这两者而外别无选择。他们无法改变自己的职业，无法离开自己的居住地。无法改变自己的生活现状。他们的工作，甚至连丈夫或妻子都是组织上安排的。党叫干啥就干啥，党指向哪里，就奔向哪里。所有的人都没有隐私空间，没有个人选择。所有人的眼睛都雪亮地盯着别人。我不可以，你也不可以。

在《灵山》中，作家用散漫的、温婉的、哀伤的、略带抒情的笔触表现了中国知识分子心灵和人性最深层的绝望。世界上有多少读者能够理解这样生活情境中的人，想象这样一种生活中，人无法改变命运的绝望。暴露了社会主义的腐朽本质。

但作者毕竟是一个作家，而不是一个思想家，没有找到解决方法。附：我看完灵山后的空间日志 人，写起来简单，读起来平淡，却是最耐琢磨的东西。人，哭喊着降世，似乎已经预示了他的痛苦，而闭着眼的嚎哭，可见有些盲目。

人不认可才会呐喊，可呐喊的人都还没领会。

你无中生有，玩弄智慧，恰如赌徒掷骰子，其实种种可能已经包含在筛子之中，再怎么掷，也玩不出新鲜。你看不到倪端，道不破玄机，最后如同一团浆糊，只落得个浑浑噩噩。

不要去摸索灵魂，不要去揣度因果，不要去寻找意义，全都在混沌之中。

你拖着沉重的思绪前行，总想着拨云见日，却被理性和感性所缠扰；你总想着抽丝剥茧，却被包裹在越来越厚的黑暗中，心灵之火越趋黯淡，最后只剩下一片虚无，终归于寂灭。

心中的向往无非是镜中人,水中花，你穿不过镜子，捞不到什么，只能徒然顾影自怜，不知所措。

世间的那套标准和尺度是否真的能将生之痛苦与死之恐惧、灵魂与肉体、仁慈与残忍、热情与冷漠、高贵与低贱、入世与处世、爱情与情爱与性、坐禅与精神分裂与走火入魔、与追根究底与不了了之与由他去了、自信与自负与自卑与自嘲、与道可道与道不可道与不可不道与道可不道、与创新与颠覆与解放与束缚与革命与革命之命统统加以阐述和鉴定？

你发疯了，各种思维交织在一起，像枪林弹雨一样把你的脑袋打得血肉模糊，又像排好版的活字被抖落一地般分崩离析。你用最后的一丝意识来阻止自己思考，警示自己只是通灵宝玉般向世人们陈述者红楼梦。

你不如去驾驭文字，不拘语法，摆脱尝试，甩掉逻辑，把怯懦与勇敢、从容与局促、低调与张狂、希望与绝望、迷茫与期待、妒忌与憎恨、傲慢与偏见、敬重与轻蔑、淡定与焦躁、与痴迷、与贪婪、与倦怠、与颓废、与豁然开朗与总也弄不明白这一切的人情世故统统加以复述和修饰。

你不如去掏空自己，成一具空尸，去迷恋众生相，在欲海中沉沦。伴随世人的脚步，或踉踉跄跄，或战战兢兢，或趾高气扬才，或步履蹒跚，在不知道时候的时候，走到不知道地方的地方。

2011级旅游管理本一班 欧旭华 学号20114141043