清代城乡生活与建筑类型_清代宫廷生活

清代城乡生活与建筑类型由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“清代宫廷生活”。

清代城乡生活与建筑类型

清代城市

清代城乡生活离我们远去了，但是我们还能在一些文献里找到城乡生活的点滴。

清代的建筑业包括民宅、道路、堤坝、桥梁、运河、商业建筑、宗教设施等的修建和修缮。我们比较难找到这个行业产值的情况，但是我们有大量文献记载，说明为了修运河、堤坝、道路每年清代要花费几千万两白银，而管理这个工程的申实的报酬、材料、劳工费加在一起超过一亿两，大致估算清代建筑业的产值能够占到制造业总产值的四分之一。

清代的城乡由哪些人组成呢？古人曰：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，做巧成器曰工，通财鬻货曰商。所以士、农、工、商这四个大类的人群是城乡的主要组成部分。管子说，三其国而五其鄙。指的是在城市的居民三份，五份应该在乡村。清代有个包世臣的，他长期充任封疆大吏的幕僚，他提出过一个观点。他说，以二十口里而六夫计之，二十口中间有六个夫丁计之，使三民居一，而五归农，三民指的是士、工、商，也就是这六个里面三民居六分之一，其他的这五份都应该是农业生产者，估算出来的城乡比例是六分之一和六分之五的关系。1949年国家统计局公布的中国城市化率是在10.64%，城市人口比例相对比较低，比包世臣说的还低。

清代到底是什么情况，曹树基先生研究了北方、南方的城市人口比例，他提出了一个表格。他以乾隆后期山东地区为例，通过提取历史文献中记载的数据，城市人口平均占总人口的6%到7%，北方城市差不多也是这样的，南方城市比例稍微高一些。总之历史上城市人口的增长缓慢，到了1949年建国初期才到11%还要弱一些。

城市建成的环境是一些非常直观的物质环境，如城墙、城市里的基础设施、城市里标志性的建筑、一些楼阁、钟鼓楼、谯楼，诸如此类的内容。这些内容就有些形象资料留存到今天，现在北京和其他各个地方城市变化很大，所幸有些老照片、绘画作品能反映这个情况。

清代北京城

清代北京城基本沿用了明代的城市规模，也就是清代继承明代建城运动的成果。北京城的改造是比较剧烈的，这张照片反映的是北京的正阳门就是前门 瓮城拆除前后的情况。

北京一些城市设施如钟楼、鼓楼，都是清代继承明代进行改造的结果。北京钟楼鼓楼

其他城市也是这样，如城市轮廓相对自由的广州。

清代开放以后，一些商人、传教士、官员，他们做了一些记录，一些老画，老照片等。

广州城墙

福州景色

各地散布的都有，外国人的足迹遍布当时的中国各地。

我们得到一些比较偏远的地方一手的原来图纸资料的辅证，这是喀什喀尔（喀什）建造军事卫城的图纸。

城市区片和城市发展过程的理论性研究，具有代表性的明清重要的专题是

它的运河，随着运河漕运的进行，运河沿岸的城市得到发展。扩大一些视野，还有些流域的城市也是很重要。一些地区城市发展有自己的特点，如四川大学城市研究所一篇硕士论文讨论的一个问题，他举出两个例子，一个是安徽的安庆，一个是安徽的芜湖。安徽和芜湖这两个距离不远的城市，安庆以士为主要的居住者，它的城市发展相对传统、有序、严谨，是一个有城墙，有基本城市格局。而芜湖以商业为主，长期以来一直处于有市无城的状态。安庆是所谓的政治的中心、文化的中心，芜湖是它的经济发展的中心。像这样的对比的例子在清代俯拾皆是。湖南师范大学的一篇硕士论文讲的是改土归流的政策，描写的是中国边疆城市的发展。

中国古代城市防火、卫生设施，城市生活的特质和乡村特质在生活环境中有什么差别，城市生活的质量和乡村生活质量有什么差别，怎么上厕所，救火机制是如何，这些材料记载相当丰富。从中能够切身地感到当时的生存条件，尤其是城市的生存条件。

律制生活与衙署类建筑

衙署分中央衙署、地方衙署，中央衙署以北京为主，地方衙署有地方衙署的特点。中央衙署我们参照当时营造学社刘敦桢先生撰写过的考试文章，内容是康熙年间绘制的皇城宫殿衙署图，这张图纸介绍了皇城宫殿的衙署分布。傅熹年先生也有一些论述。北京的国家中央机关分类参照下表。

这张表表达出的信息有三大类。一类给皇帝当智囊的辅佐皇帝的中枢机构，一类是服务于皇家的宫廷机构。一类是最重要的，支持清代国家运转的行政机关，行政机关以六部为首，所谓吏、户、礼、兵、刑、工六部。在这个直观体系中，落实到建筑首推的是皇家智囊机构－－军机处，雍正设置了军机处，地位极高。有了军机处，清代内阁的地位几乎是没有了。军机处这样的地位，它在建筑上是什么样子呢？说到建筑有两个思路：一个是衙署建筑的纪念性或者是它的符号性特征，另一个是衙署建筑的实用性特征。军机处反映更多的是实用性特征，它位于故

宫紫禁城的里边，紫禁城前三殿与后宫之间的交汇的地方，隆宗门、景运门形成的长方形的广场。

军机处非常简朴，体现不出军机处在国家中扮演的重要地位。军机处

军机处室内更加简朴，非常简单的家具、简单的装修，没有任何炫耀地位的企图。

六部集中在**外千步廊两侧，国子

监在国子监那个街上。

六部在《乾隆京城图》里有描绘，而且康熙以后逐渐定制。六部在《乾隆京城图》里的院落描述：千步廊一个丁字形的空间，它的东侧先是宗仁府，接下来就是吏、户、礼，后面一排是兵、工，刑部不在千步廊两侧，原来在皇城的西北角，但是清代以后搬到了千步廊附近的位置。

傅熹年先生画的千步廊两侧衙署建筑的平面图表明，六部是统一的基本平面形制，确实代表了符号性，从前面的大门到后面的二门，经过一个戒石亭或戒石坊，通过甬路到达月台，月台前面是大堂，后面是二堂，建筑很多。大堂、二堂是用轴心式工字殿的形式设计的，是统一的标准，这充分体现符号性。只要具有这样的平面布置，就具有衙署的属性。

实用性的特点表现，如户部需要有银库，要支银子，户部后面有个大库。

刑部在这六部里面占的面积最大，因为它得有监狱，体现了衙署建筑的实用性特征。衙署建筑要具有它的纪念性、符号性，它的功能性它的实用性次之，可以调整。

在实用性、功能性和纪念性符号性之间，还有个纪念性。如乾隆四十八年开始建造的辟雍。

它建于国子监太学里面，辟雍的建设跟乾隆理想有关，乾隆临雍讲学，辟雍是乾隆要到的地方、讲学的地方，具有非常高的等级和纪念意义。

国子监的平面图

整个国子监院落里面除了碑亭，还有辟雍。其他旁边的房子包括彝伦堂，这些其他的房子都是灰色的瓦顶。

辟雍最突出，是重檐黄色琉璃瓦顶，这样的建筑从外观上就标志出它不同寻常的等级。设计辟雍的是刘墉，他按古制进行的设计。

辟雍当时是周天子为各州子弟所建立的一个教育机构，它的形式取周围依水，形如璧环的概念，所以叫璧雍，也叫辟雍。周围水是圆形的轮廓，中间镶嵌了一个方形的平台，四面有桥，当心立建筑，建筑重檐，黄色的琉璃瓦顶。采用了殿身主体是三间的结构，各面各显三间核心，周围一圈做了一个周围廊，形成下层的屋檐，殿身支撑上层屋檐，周围廊支撑下层屋檐。辟雍三面都是一样的，三面的大小为明间两丈一尺、主体的两个次间一个是一丈六尺，另外一个也是一丈六尺，对称的，加在一起整

个的面宽就是五丈三尺，和乾隆皇帝手书的《三老五更说》的三五相呼应。

开始之初，刘墉在中间设了四根柱子，有四根柱子结构更简明，但中间的空间不好用。这个方案辗转到和珅手里，他提出一个取消柱子方法，用其他的方式来支撑屋架，具体的方式就是做抹角梁，就是在这两个柱的中间搭上一个斜的叫抹角梁的东西支撑上面的梁架，最终完成对屋顶的支撑，从功能上是一个飞跃。但从形制上出现了瑕疵，为什么呢？辟雍明间面阔两丈一尺，两个次间都是一丈六尺，做抹角梁后，八角形斜边是√2乘以一丈六尺，实际是两丈二尺还多五寸六分的样子，比起明间的两丈一尺的开间要大。

乾隆没有关注这个数理上的瑕疵，他更强调的是空间的实用性。从辟雍的例子看到衙署建筑的两重性，纪念碑性符号性和实用性这二重性，辟雍是尊重纪念碑性或者符号性的地方。在细节方面实用性的思维依然存在在皇帝的脑子里，这一点也许就是建筑师的决策和业主决策之间的微妙差别吧。

我们引用前人关于地方行政级别的框架图，清代地方各省是督抚制，总督、巡抚，下面有学政、布政使、按察使、盐运使等，再分到府、州、厅、县，每个等级下面都有对应的执掌。

地方衙署留到现在的并不多，曲指可数。河南南阳的府衙

河南内乡县衙

河南叶县县衙

河北直隶总督府

山西绛州的府衙

山西霍州府衙

原来分布在全国各地的大量衙署建筑随着时代的演进消失殆尽。

府衙是如何使用，地方官平时都有哪些公共活动？接圣旨，最重要的公务活动。迎春。宣讲圣谕，宣讲圣谕指的就是每月朔望要宣讲《圣谕十六条》、《圣谕广训》、还有些《乡约民规》之类。送学，就是岁科两试之后要送学子。宾兴，宾兴指的是设宴招待应举之士。还有斋戒祭祀活动。相应就要引到与府衙对应的一些礼制性的建筑，要在忌辰里进行一些斋戒活动。放告，放告是每月定期受理诉讼。

地方官员的工作安排发生在衙署区域，关于衙署区域《钦定大清会典·工部》里的一条制度，写的是省级的：各省文武官均设衙署，其制治事之所为大堂、二堂，外为大门、仪门，大门之外为辕门。宴息之所为内室、为群室，吏撺办事之所为科房，大者规制具备，官小者以次而减。府衙建筑沿着轴线排列，府衙往往跟一个小城市钟鼓楼或者谯楼联系起来，大门外会有一些布告，榜棚张榜，有旌善亭表彰善事，申明亭申斥恶事，进去是治事之所。中轴线上大门、仪门、戒石亭和戒石坊、大堂或者有穿堂，到它的二堂，再往后可能是宴息之所。其他的空间也可能布置署官的自己的宅院，大堂里两边的廊房往往用作办事机构，东三房、西三房，对应中央衙署也是吏、户、礼、兵、刑、工。中央衙署从皇城之内是六科吏、户、礼、部、刑、工，是监察六部吏、户、礼、兵、刑、工。地方机构再设吏、户、礼、兵、刑、工房来办事，还有勘令科、承发司这种机构，其他的附属的空间里还会安排书吏、牢房、仓库、候厅、祠堂等。

河南南阳内乡地方志里有康熙时期县衙的样子，也有清代晚期的县衙的样子，变化不大，序列得到保持，符号性特征得到了继承。

康熙时期的县衙，辕门、前面的大门、仪门、戒石亭、戒石坊、大堂、两边的吏、礼、刑、房、二堂在里面的住宅，基本是这样布置的。

清代晚期能反映出晚期的县衙的样子，辕门、前面有一个影壁照壁，大门、仪门、石坊、大堂、月台、甬路，隔着个小门进入二堂，再里面住宅区。这是县志上河南内乡县衙的样子。

如果规制成建筑平面图，可以看到大堂的基本的平面，包括原告、被告应该在的位置。

大堂的立面图

二堂的布置

《烟雨楼台》收录的晚清时期衙署建筑的照片

老照片鲜明地反映了当时的面貌。

新疆莎车的地方衙署建筑的面貌与内地的衙署别无二致，除了前面简单地用一些框架支起的门罩，显示出一些地方特色之外，其他的与内地衙署别无二致。

衙署不仅指署官的治所，还指相应的其他的设施。有好些研究，如河南地方城市的形态、城市中的主要建筑，例如，河南两个县邻居，郾城和临颍。

县志反映的衙署设施

县志中明代嘉靖时期郾县县衙图

明代嘉靖定型之后在清代基本得到了延续，所以清代的面貌与之相似。这里衙署指郾城县县令的治所，治所之外还有其他省级单位的分支机构，如布政、察院、马驿、草场之类的附属机构，此外还有治县的各种学，医学、儒学、阴阳学，这是县城必备的。预备仓，城外还会有演武厅，这些设施不仅占据了城内的位置，还占据了城外的位置，是城里比较大的主要建筑物的代表，决定了县城的面貌。

临颍

这是民国四年临颍县志里的县城图，比清代晚一点，但它依然是反映清代的面貌。临颍同样是除了治所之外还有其他的机构，也有预备仓，临颍还多了一个养济院。城外有演武厅，还有一个漏泽园，漏泽园指的是那些家贫无以葬者和暴鸩者死后埋葬的地方，政府关心他们鬼魂的归属，建了一个漏泽园来埋藏这些尸骨，它与养济院同成为当时的福利机构。

完整的清代的衙署和衙署的服务设施有衙门，有官员的办事之所，还有教育，儒学、阴阳学、医学，有关民生的养济院、漏泽园。

信仰生活与礼制宗教建筑

清代坛庙、宗教信仰、生活建筑分三方面：一是中央的礼制建筑，二是皇家的宗教建筑，三是地方礼制和宗教建筑。

清代中央礼制建筑基本沿袭了明代的祭祀制度、坛庙建筑、坛庙制度，在清入关前，清代的祭祀制度有自己的文化特点，入关后则主要吸收的是中原祭奠文化，从康熙开始就形成了以圆丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祭；天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祭；先医等庙、贤良祠、昭忠祠为群祭的体系，核心是大祭和一些中祭部分。

紫禁城两侧左祖右社

左祖右社制度始于周礼，左边是祖庙，所谓太庙；右边是社稷坛。明代就有此制，祖庙是祭祀皇家祖先之庙。

劳动人民文化宫（太庙）

社稷坛

社稷坛中间是五色土。社指大地，稷指农业，核心是一个五色土的坛。这个明代就有，清代继承。清代其他的天地日月之祭分为不同的坛，分布在北京城不同的位置。如图所示，天坛在南郊，邻先农坛和太岁。先农坛、地坛在北郊。日坛在东郊。月坛在西郊。城市中心有先蚕坛。

天坛

这是天坛的祈谷坛，后来的祈年殿。现在祈年殿的形式基本是乾隆时候定的，乾隆之前祈年殿也是三重檐、大屋顶的圆形建筑，但是颜色不同，颜色是黄绿青三个颜色的屋顶。今天看到的青色的屋顶反映了乾隆对规制的认识和乾隆的审美，这类建筑形式极具纪念碑特征。

天坛并不是祭天的地方，真正祭天的地方在圜丘。

圜丘

圜丘，制圆，其数为九的倍数，用台三层。皇帝祭天是要在冬至子时之前，虽然祭天的地方是露天的坛，但整个天穹幽明的感觉，这是皇帝祭天的氛围，而这个氛围礼制的背后的支撑和空间气氛和皇帝仪典的程序具有极高的规制。

地坛

地坛的特征与天坛不同，地坛总图

现在地坛平面图

地坛特点首先是制方。北向。主要的祭祀通路从北边进入，偶数为基，偶数是阴数。以凤为主要装饰题材。色黄，中央戊己土，大地是黄色。

先农坛

先农坛也是清代重要的祭祀场所，先农坛并制的不仅有先农之坛，有一亩三分地，皇帝躬耕的地方。还有太岁殿一组重要的建筑。

太岁殿

先蚕坛样式雷的图纸 先蚕坛主要由女眷来使用。

先蚕坛女眷祭先蚕的场景

以上是中央的礼制建筑，分坛庙两类，坛有坛的特征，庙有庙的规制。清代的皇家宗教是喇嘛教，喇嘛教不仅流传于蒙藏地区，也是皇帝信仰的体现，乾隆把自己塑造成文殊菩萨的形象。

把紫禁城内、外有几个重要的宗教建筑简单介绍。

最重要的建筑雨花阁，雨花阁位于后宫西侧，雨花阁是乾隆皇帝让章嘉呼图克图进行设计，它室内空间分四层，室外看起来是三大层。

雨花阁

这四层是事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部。室外建筑特点给人的印象可以用藏风来形容，这个藏风并不是简单地把西藏的建筑搬到内廷来，乾隆所有的采纳别的建筑风格的做法都不是简单地搬过来，而是进行消化和重新咀嚼。这座建筑虽然是章嘉进行设计的，但基本的建筑语言都是官式语言，带来的风格感觉，带有一点点藏传佛教的感觉。

一个是最上面的屋顶和下层屋檐的对比，比常规的汉地建筑对比得强烈，上面要小一些，下面更像一个基本环境的衬托，比较舒展，铺陈得比较开。再一个特点，雨花阁顶层的屋面虽然是一个四角攒尖的顶子，但它不是个正方形，这种貌似离经叛道的设计，一个非正方形的平面上面安一个金字塔一样的屋顶，所谓四角攒尖的屋顶，这种矛盾恰恰反映了对地方风格的追求。

它的装饰方面，最上方的屋顶四角布置了四条金龙。

这种做法在汉地建筑是不见的，综合这些语言，综合这种微妙比例的把握，乾隆缔造了他宫廷之内的藏传佛教建筑雨花阁。

皇宫之外的雍正时期府邸改造的喇嘛宫，雍和宫。

雍和宫是另外一个典型的藏传佛教在皇家建筑体系里的代表作，雍和宫这一串建筑雍和门、雍和殿、永佑殿、法轮殿到后面的万福阁。最具藏传佛教特

色的是法轮殿和万福阁。

法轮殿

它在一个简单的大屋顶前后出抱厦的基础上出了五个小亭子，就是在屋顶上面出了五个小亭子。

剖面图

出小亭子构造不同于常见的汉族建筑，确实带有蒙藏特色。

万福阁老照片

这个藏族建筑特色在于万福阁的正立面与其他具有类似结构重檐歇山屋顶的上层正立面的差别，万福阁的上层歇山屋顶比常规设计短小，带来的立面感受是下层屋面更舒展，上层屋面收得更紧一些，这种对比与其说是形式上的差别，不如说是细节比例尺度给视觉差别，这就是集藏族特色的核心所在。

宗教建筑另外一个重要的代表作是承德的外八庙。

外八庙平面布置图

承德的外八庙实际有十二个庙，叫外八庙的原因是其中八个庙理藩院管，有喇嘛住息在里面。外八庙比较代表性的例子有小布达拉宫，普陀宗乘之庙。

须弥福寿之庙

安远庙

普乐寺

普宁寺

特别值得一提的是普宁寺。这种多层屋檐的重叠烘托出来的向上的气氛，以及上层尤其是顶层的那些屋檐所塑造成的根据佛教仪礼所塑造成的五个小亭子和中间的攒尖顶，这种组织比较成熟地运用了蒙藏建筑语言，其建筑结构同

样有挑战性。

普宁寺的老照片

普宁寺里的主尊

普宁寺里的主尊千手千眼，两边有善财龙女两个辅尊，主尊相当高大。剖面图

整个建筑似乎就是为佛像所定制，两个方向的剖面表现出整个楼阁结构。这一结构是当时的一大挑战，不仅从材料上、从结构的稳定性上都是挑战。它不同于传统的汉地如应县木塔的做法，每层结构互相衔接的做法更强调竖直上的通柱的构造，这是承德外八庙的普宁庙展示的建筑和塑像之间的结合。

普乐寺被称为圆亭子，圆圆的平面用十二柱，它所表达的概念更具藏传佛教仪礼的本真。它铺陈的是一个曼陀罗，以中心为核心布置的一个曼陀罗阵。图为室内曼陀罗的形式和整个建筑组群的曼陀罗构造。

对比原本的西藏的布达拉宫

和清代皇家所缔造的宗教建筑，其间韵味有相通，手法却有不同之处。

布达拉宫大量使用了实体墙面，墙面上开小窗，烘托出一个背景，在这个墙面屋顶之上再改造灵塔殿，有各种汉式屋顶的组合。这种平平的展开的背景

和上面点缀式的屋顶组合比例的感觉被清代宫廷捕捉到了，体现在他们的建筑上。但是不尽相同的是，清代的皇帝并没有使用这样实体的墙面作为基本背景，而用其他的语言，用汉族的建筑坡屋顶作为背景来夸大上层屋檐和下层屋檐的比例来实现立面上的比例关系的协调。

清代地方城市中坛庙和宗教建筑的分布记载实例很多，但现存的实例却不是那么多。从平面上举两个例子，一个是河南的郾城，一个是河南的临颍，衙署建筑如果是管阳间的事情，管人日常生活的事情，那么坛庙宗教建筑就是要管信仰上的事情和阴间的事情。

阳间有治所，阴间有城隍庙。除了城隍庙还有其他的坛，如风云雷雨坛、社稷坛建在城外。还有一个邑厉坛，这个县城的厉坛，来对付一些厉鬼们。还有其他的一些宗教建筑，郾城非常独特，有很兴盛的地方性的岳飞崇拜，所以有武穆祠。相应的还有一些佛寺，如彼岸寺、道观、崇祯宫、关王庙这些宗教建筑，城外还有观音寺、武安祠。

河南临颍

河南临颍宗教建筑也是存在的，坛庙必不可少，如社稷坛、邑厉坛等。回顾整个清代的坛庙和宗教建筑，大部分继承了前代的成果。也有一些敕建、兴建的行为，最具特色的有三点：一是对于坛庙清代皇家的理解和固定下来的规制。二是清代皇家寺庙中对于藏传佛教建筑形式和仪礼的表达。三是确定下来的在地方城市中坛、庙和佛寺、道观的布局情况。

工商行业与商业、会馆建筑

商业建筑有南北方之分、不同类型之分。本节分别论述南方和北方的商业店面和比较独特的商业结构类型－会馆建筑，北方的店面相对建筑语言比较复杂。梁思成先生归纳店面三大要件。

一类为拍子房

如照片所示的平顶房，平顶房上面可以加栏杆，还可以加楼。

一类为牌楼式

牌楼式比较隆重，装饰最为铺张者是在店面前面立一个大牌楼。如照片一角所示。

一类为幌子

各铺面有不同的自己特点的幌子，挂在外面。

所有这些要件在一张画里面有比较集中的反映，即《圆明园四十景图》。

《圆明园四十景图》画的是舍卫城外的一条买卖街，这条买卖街中间做买卖的人包括买东西的人都以内监充之。他们从城外的四市里买来东西到舍卫城里去卖，皇帝也逛舍卫城买卖街，当时逛的时候与最下级的臣民无异，也是像买东西的人而不是像视察的人，到那儿讨价还价，俄而喧哗口角，俄而甚至挥拳奋斗和别人打一打，这是一段有趣的小历史故事，反映的是当时北方的买卖场景。这幅画可以找到不同的幌子、拍子房、牌楼店面，不同规格的各式店面。

一些老照片可以反映前门的市肆及其他北方各省的城市的市肆。北京前门大街

前门大街是很热闹的场所，除了店面之外还搭了很多棚架做临时的买卖之所。这种景象除了前门以外，还有山东的单县、山东的临沂等地的市肆。

山东潍县城外街道集市

南方则略有不同 杭州商业街道

南方商业街巷成熟得比较早，固化密度大，建筑密度也大，幌子密度也很大，因为当时的建筑语言不同给人的空间气氛有所不同。

会馆是在一些城市里祖籍相同的人集资建造的交流场所，可以做饭馆用、可以做旅馆用。里面经常是名商巨贾云集，讨论买卖，是物流的重要环节。

会馆建筑里，全国重要的国家级保护单位是北京的安徽会馆，安徽会馆位置离琉璃厂不远，后孙公园胡同，它的平面图由三路建筑组成。

安徽会馆鸟瞰

后面附带花园，它是当时淮军将领和皖籍的官员来北京的聚会场所。有些淮籍官员、皖

籍官员到

北京述职就临时住在这儿当宾馆用，简称就是“宦游、宴聚、栖止之地，所以联洽乡谊也”。当时李鸿章和李鸿章的兄弟一起动议做的这个安徽会馆，它这本身是一组商业建筑，平面图里所反映的三路中路后半部有一

个戏园。它除了一些重要的门厅和接待的空间、一些祭祀之外，其他的常会用作饭馆，大家在里面吃饭、聚会，西路房子被用作旅馆。

在各地还有很多会馆，山陕会馆、福建会馆包括晋商在各地所建的会馆，而这些会馆除了商业功能以外也有自己的祠堂、神坛，当然商业功能是必不可少的，主要是作为一种重要的商业建筑存在。

宁波福建会馆

商业建筑的要点在于南北方商业建筑的基本建筑形式。

娱乐生活与演出建筑

娱乐生活与演出建筑有皇家的剧院建筑，有民间的。功能属性不同，皇家的实际服务的是皇帝个人及他的群体，包括他的嫔妃，或大臣，但以皇帝为主体。民间是以群体为主体，所以它们的剧场设计有所不同，但是都是基于中国古代戏剧表演的基本模式而展开的。

皇家剧场之一，紫禁城内的大戏院或者叫戏台－－乾隆为他母亲建的漱芳斋戏台。

漱芳斋戏台是一个中小型规模的院落式的戏台，占一个院子，有一个戏台为表演用，隔着院子皇帝来看戏或者院子里面也可以其他人来看戏。

后来乾隆为他母亲盖的寿安宫戏台 现在已经没有了 那个戏台在嘉庆的时候就

拆除了。

乾隆皇帝为他自己做太上皇养老的时候建的畅音阁大戏台。

畅音阁戏台规模最大，分三层，三层都有表演空间。看戏的两层皇帝可以自由选择在楼上楼下看戏。三层都有空间，内部有升降台。反映一些神仙从天而降或地涌金莲等等特殊的场景，说明皇帝比较喜欢热闹。

三层戏台不同层的细部的照片

戏台内部的照片，从内部的后面有扮戏楼，扮好戏在里面准备登场、登场，升降机甚至从不同的戏台中间进行穿越。

除了这种室外较大规模的院落式的戏台之外，乾隆皇帝还有很多在室内欣赏表演的演出空间，这些演出空间往往特别小，特别地近人亲密，表演的往往不是特别大规模的戏曲，而是诸如岔曲之类的演出节目。岔曲据说是由宝小岔所创，两个人表演，一个人弹三弦，另外一个人打八角手鼓，唱一些非常吉利的风花雪月、太平歌词。皇帝在另一侧欣赏戏剧，这类的戏院可以追溯到很远甚至追溯到乾隆之前雍正的时候，雍正的时候在已经毁掉的圆明园的坦坦荡荡景区有一个小戏园叫做半亩园。

它的一端有方形的亭子，这个亭子就是演出空间。前面还有一个小台子，但这个小台子的功能很多专家不得其解，有人说可能表演魔术要近一点。我们不知道设计功能到底是什么。在另一端是宝座，皇帝坐在这儿看戏，它的背面有通上下层的楼梯，能到上层看戏。

圆明园在慎修思永有个叫濂溪乐处的景区，种满荷花。里面有慎修思永殿，修思永殿的背后也有一个小戏台。这个小戏台规模也很小，甚至没有亭子。如图，50