对北京奥运会后中国武术发展的思考_中国传统武术发展现状
对北京奥运会后中国武术发展的思考由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国传统武术发展现状”。
对北京奥运会后中国武术发展的思考
摘要:北京奥运会虽没有使中国武术真正实现全球内体育化的梦想。但却给予了中国武术史无前例的殊荣。后奥运会时代,将以何种良策推进中国武术的发展,是一 个重大的历史命题。深化竞技武术、放眼武术文化、回归大众武术、加强武术教育、开拓武术养生是后奥运武术发展的整体框图。
关键词:北京奥运会;未来;武术;发展
中图分类号:G852 文章编号:1009-783X(2009)02-0134-04 文献标志码:A
萨马兰奇先生称北京奥运会为“所看过的历届奥运会中最好的一届”和罗格先生赞誉的“这是一届真正的无与伦比的奥运会”已经涵盖了所有对北京奥运会的褒抑。既不是表演项目也不是正式比赛项目的中国武术在奥运期间以特许的比赛让世界人民了解认识了武术,展示了中国武术的魅力。尽管这场北京国际武术比赛诉诸于奥运舞台取得了成功, 达到了预期的目的,但毕竟它还没有真正成为奥运会项目,令无数中国人欣喜而又感到缺憾,狂热而又倍感无奈。但对苦苦求进的中国武术来说已是莫大鞭策,因 为,国际奥委会主席为一个非奥运赛事颁奖是很少见的。……体现了国际奥委会对中国武术的尊重。本次比赛无论从比赛的组织规模、赛事等级,还是竞技水平、开 展程度,都是历次国际武术比赛中最高、最好的一次。中国选手遭遇强有力的挑战,原有技术强国一统天下的局面正朝向多极化方向发展。它是时隔72年后,中国 武术又一次与奥运会的亲密接触。对北京奥运会后中国武术的思考
北京奥运后,中国武术的发展战略应当如何调整,如何更科学地、健康地发展,这是一个必须面对的问题。我们不仅需要从文化全球化的高度来思考, 也需要我们用前瞻性思维、横向性思维、整体性思维来审视竞技体育的发展规律与武术形态特征之问的辩证关系,以科学发展观和一种文化自觉的态度来思考未来武 术的发展。
1.1深化竞技武术
历经半个世纪,竞技武术从传统武术中脱颖而出,并逐渐与西方体育科学相结合,演变成一种新的武术文化形态。从20世纪50年代开始,发展到今天它经历了曲折坎坷、日臻成熟、规范系统化。所取得的成就足以证明,竞技武术已成为当代武 术中重要的一支。它是“中体西学”的产物,所处的地位很高,但绝不是武术的全部,也不是发展武术的唯一模式。走到今天的竞技武术,已不是承认不承认的问 题,也不是要不要发展的问题,而是如何发展,如何科学发展的问题。要想解决这一问题,就必须进一步充分认识武术的世界性与民族性、竞技体育与武术形态之间 的关系,只有实现两大关系的有机结合,才能为竞技武术的健康发展提供科学的前景。
毋庸置疑,竞技武术在走向成熟的道路上还有诸多问题需要认真地解决。诸如观众不多、新闻媒体报道不够、看点不多、精彩程度不高,企业赞助商 参与度低等,都是不能不思考的同题。另外。规则也存在不完善、不合理之处,对运动员的技术导向、对竞赛机制的健全和对裁判员的科学管理等,都需要认真地研 究和解决。所有这些问题。不是调来几个专家按照指定的任务,集中几天,画画圈圈,修修改改就能解决了的事情,应该在深入调查研究的基础上,广泛吸取意见, 海纳百川,甚至需要进行专题讨论、辩论和论证等过程。管理部门应集众人的睿
智和方略,找到真正适合竞技武术发展的康庄大道,并建立起一整套完善的“训—— 练——学——研”网络体系。
也许,人们担心竞技武术的快速发展,会促使武术文化特征发生变迁,甚至其中民族的、优秀的传统文化会流失殆尽。其实,对武术实行文化保护的问题与发展竞技武术并不是一回事,文化保护可以有传承人、保护制度和专用经费,甚至有的要进博物馆用竞技武术来保护武术的文化遗产。显然是不妥当的、不科学的。“文化现象的更迭变化不会轻易改变一个民族文化的基因、民族文化的根”。文化不同于文明,文化是动态的,显示出一定的时代性;而文明是静态的,具有一定的固定性,这是任何人都左右不了的。文化必然是在变动中发展的,在流变中生存的,一成不变的文化是不存在的,这种现象在诸多异文化发展过程中都得到了证明。德国哲学家加达默尔说“在革命的时代,远比任何人所知道的多得多的古老东西在所谓改革一切的浪潮中仍保存了下来,并且与新的东西一起构成新的价值”。竞技武术是武术这棵大树上的一个分枝。是武术对外传播的 一个窗口,一种主要的形式,当然不代表武术的全部传播形式。时代赋予了竞技武术一种新的时代性和文化性,它有自己的存在空间。对科研工作者来说,要立足于 规则和技术的研制工作,加强《规则》在动作、难度、质量及演练水平以及音乐、服装、场地、器材等方面的研究,优化比赛规则,深化竞赛机制,使之更加科学 化。从发展战略上讲,竞技武术的目标是进入奥运会,但不是唯一目标,应当调整策略、拓宽渠道。一方面,在不同的国际、洲际运动会上去参与、去展 示、去竞相,逐步得到世界上更多人的认同和接受;另一方面,竞技武术不应与传统武术完全断裂开来,要保存它的特色与特点,不可削足适履,而是要放下架子从 民间汲取营养,虚心向民间拳师学习。竞技武术如同艺术一样,要常到民间去“采风”、去“写生”、去锤炼,要在吸取的基础上发展创新,而不应是漫无边际地借 鉴一切身体动作。从某种意义上说,离开了传统武术,竞技武术就成了无源之水,无本之木。
1.2开拓文化的武术
目前,全球进入了一个文化交融、争夺和共存的时代。早在1950年,马歇尔就将人权发展阶段描述为:19世纪是政治权利的世纪,20世纪是杜会权利的世纪,21世纪是文化权利的世纪。罗素认为:21世纪要么是文化的发展,要么什么也不是。可见文化在当代是至关重要的。武术要不要提到文化的高度来认识,不是一个观念问题,而是一种信念问题。要坚信武术是中国文化的一个重要载体,因此才称得上“国粹”、“瑰 宝”。武术在产生后的很长一段时间里,是以工具武术、技能武术的形式存在的。随儒、道、释等传统文化的形成与发展,武术又汲取之精华,包涵了传统文化的诸 多内容。其中,极具影响的“天人合一”和“克己养心”理念成为了中国武术套路理想化、个人化、理性化的文化源泉,这才使武术套路的演练迥异与赤裸裸的杀戮 术,区分于人兽野蛮的较量与 厮打。它融合了传统的医学、哲学、伦理学、美学等传统文化,共同构成了中国武术的文化脊梁和精神内核。其中的崇德扬善、重义轻利、谦和含蓄、自强不息的德 行思想;知行合一、奇正玄合、刚柔相济、避实就虚的技击思想;气宜直养、动静相间、内外兼修、天人合一的体用思想;德艺相馨、文武相融、形神兼备、内圣外 王的艺用思想等。都有利于对当今社会中流露出的私欲填壑、骄奢淫逸、空洞苍白、虚情泛滥、冷酷无情等观念的人群,尤其是对青少年起到良好的道德教育意义。因此说,武术不应是一个技术概念、项目概念,而是一种身体文化,是一种可以用身体运动诠释中国文化的极具生动的表现形式。域外民族可以通过 文字、语言、图像、艺术来认识中国文化,也可以通过学练武术了解、感悟中国文化。从这个意义上讲,世界各地的孔子学院假如都开设武术课程,就可以使学员文武兼修、艺技兼备。这对武术向世界传播推广来说是一条不可忽视的文化途径。
事实上,并不存在一个实体的文化武术。所谓开拓文化的武术,是指在推广中拓宽视野,从文化的角度去思考、传播和开拓武术。武术不应只是技术层面的文化,还应当包含技术、器物、制度、习俗、思想、法律等文化元素方面。以往我们仅重视竞技武术,以此为“破冰点”,举办了相应的世界、洲际武术比赛,但能参与竞技武术的毕竟是少数人的运动,这极大禁圃了武术国际化发展的影响力和传播力。据不少在海外从事武术教学者反映,外国人学习武术的动机不外乎是为强身健体、防身自卫。随着时代的进步和中国的发展,更将有不少人由于对中国文化产生好奇和兴趣而追逐学练。所以,在武术的推广方面应充分考虑到这方面的因素。前不久,美国《新闻周刊》联合美英网民选出12个大文化国及各国有代表性的20个文化符号,其中就有“功夫”、“少林寺”。人们不难想像李小龙、李连杰等一批武术优秀人材所塑造《猛龙过江》《少林寺》等中国功夫影视片所产生的文化张力。实际上,我们不少武术运动员、教练员乃至民间拳师参与了相应武术影视设计和技术表演,才使武术技术在影视中得以很好的展示和再现,不妨说其本身就是属于武术文化形态中的一部分,不应囿于其外。
1.3回归大众的武术
大众是指社会、学校等一切非专业的群体,是相对精英而育的,是社会的基础和大多数,和精英一样两者不可或缺。同样,精英的武术与大众的武术也 不是同一概念,从某种程度来看,竞技武术是精英化的武术,而大众的武术是什么形态,似乎并不清楚。让大众去练竞技武术中的各种柔韧练习、规范的基本功和基 本动作似乎太难,高不可攀。只能参与观看欣赏。反过来,原汁原味的传统武术也不可能回归到大众中去,大众去承接传统武术,太繁琐、太枯燥,那是少数传承人 做的事情。大众要有适合自己生活的武术,大众的武术要真正走近他们的生活之中,喜闻乐见,成为生活中必不可少的一部分。没有现成的东西,就要再创造,在继 承的基础上,在茫茫武海中去发现、去提炼、去改革,创造出适合大众习练的武术,使他们“一见就喜欢,一学就上手”。
大众是最大的人群,不解决他们的需要。武术就不能显示出时代性。大众武术不是将竞技武术降低了难度就能解决了的,这样做未必能适合大众的品 味。从清末民初涌出市井,到1916年孙中山先生提出的“尚武精神”,再到建国后武术全面进入教育,恰恰说明了原有中国武术的大众功能表现得不够充分。建 国后竞技武术深入到学校。也梳传于民间,民间性而非大众性。现在来看,竞技武术的大众化是行不通的,因为竞技与大众两者功能、价值的分野决定了它们悖而并 行。事实证明,大众武术只有走自己的路。才能有出路。
要回归武术的大众性就要转变观念,勇于创新,休闲性、娱乐性、时尚性是我们不能不考虑的问题。当然,不应片面地去理解休闲、娱乐和时尚,武 术毕竟有自身的发展规律,具有比较鲜明的技术特征,不应迁就那些只图轻松快乐的人群。有适当的技术要求和难度恰恰会吸引人们从运动中锻炼意志,找到乐趣。总之,大众武术的模式需要探索、试验,在改革创新中求生。推广段位制应是开展大众武术的重要手段,应当积极推行,对武德、武礼、武服的统一规范应当尽快提上研究制订的日程,这原本就是武术固有的,却至今才成为外来武技推广的经验。另外,木兰拳在短短几年中获得了众多女性的认同和青睐,这是值得认真总结和反思的。
当然,在追求武术大众性的同时,还要注重处理竞技武术后备人才培育与大众武术的关系问题。竞技武术后备人才的培育为大众武术的发展提供了专业人才,大众武 术要想发展,就必须具备雄厚的人才资源,没有人才资源,犹如空中楼阁、天马行空、投有根基。拥有了大众武术的良好局面,才能为从众多的后备人才中遴选武术 精英奠定基础。
1.4改革学校武术
国家的发展靠人才,人才的培养靠学校,文化的传承也类似。学校是人成长过程中接受教育的一个重要场所,一个人的教育习惯绝大部分是在学校养成 的。因此,抓住了学校武术的教育,就等于抓住了武术的未来。日本的柔道和韩国的跆拳道在他们各自的本土学校中开设课程,使两者获得了巨大的成功。我们也应 当要从民族的高度来认识学校武术教育的重要性,不应当仅当作一种体育工具来应对。
学校武术是大众武术的一支。早在1901年(辛丑)马良任职于山西武备学堂时就将自己编的武术“马氏体操”教授给学生。1915年天津召开 的“全国教育联合会”使武术正式进入学校,但真正使武术成为举国教育的是在建国后,它为中国武术的传承与发展作出了巨大贡献。但是从目前全国学校 武术教育的状况来看令人担忧,学校领导不重视、缺乏武术师资、教材陈旧、教学模式竞技化等问题都局限了武术在学校的推广。据调查,不少学生反映喜欢武术, 但不喜欢上武术课。为此,要改变学校武术教育的误区,从领导的层面要更新理念。认识武术教育的重要性与必要性,要把武术作为传承民族文化、弘扬民族精神、加强青少年思想道德建设的重要手段,真正把中宣部、教育部于2004年3月30日联合制定的《中小学开展、弘扬和培育民族精神教育实施纲要》所规定的“体育课应适量增加中国武术等内容”落到实处。可采用校本课程的形式在学校推广武术,如河南焦作市中小学以陈式太极拳取代课间操,上海闸北八中多年坚持在课间操、课外活动中突出武术,这都是很好的例子。据悉,中国武协与教育部门正在合力推行学校武术教育开展的一系列措施,让武术真正走进校园,为青少年所喜欢。我们期盼它的早日出台。
要改革学校武术,就要遵循青少年身心发展规律和武术自身的发展规律。入门要简单、实用、有趣,从单招入手,学会攻防对接,激发学生的学习兴 趣,再渐成小套。最近,国家武术管理中心组织创编的段位制套路中,涵盖打、踢、靠、摔、拿等技法,分层次推行,是一种较好的学习内容,可以引入学校武术教 育当中。
1.5开拓养生武术
工业文明、后工业文明的急剧发展对农业文明来说是一种强有力的挤兑,原有优越的自然环境和社会环境受到了严重的影响,进而困扰着整个世界文明 和人类社会的和谐发展。日益严峻的自然生态环境和社会生态环境给人类提出了强有力的挑战,胡锦涛同志在“十七”大报告中明确提出了“全社会牢记树立生态文 明的观念”。“建设生态文明”已成为各地区或领域经济和社会发展的共同目标,是构建各行各业和谐、可持续发展的基本圭臬。这是对古典“和谐”生态理念的新诠释与阐述,是对古代“贵和”思想和马斯洛需要层次理论的高度提炼与概括。
人际危机和工作压力,使人们在有限的空暇时间里选择什么样的休闲方式来缓解身心张力显得极为重要,各种各样 户内外运动犹如雨后春笋般油然而生。当人们携带身心的疲惫与焦虑,渴望一种能调整生活压力的活动方式的时候,已有几千年传统文化意蕴的中国武术就应该当仁 不让地在世界休闲健身领域占领一席之地。众多的经济殷实与精神空虚的矛盾,已不是学校中“教什么、怎么教”的问题了,而是上升到社会的安定性问题了。我们 的武术此时以什么样的姿态来显现、发挥自己的功能与价值,是武术领域急需解决的命题。
中国养生武术如同其他武术形态一样,具有浓厚的民族性和文化性,其最大的魄力就是它的健身机制。它是在充满着浓郁的中国古代文化的熏陶下, 积淀了诸多和平的、伦理的、内倾的、审美的文化情结,表现为天人合一,道法自然的健身理念,是一种自然的、和谐的、高雅的、智慧的、艺术化文明形态和表现 形式,是与自然浑然一体的练习方法。
其实,武术的养生和健身功能有的东西是相通的,但不是一回事,通过养生达到延年益寿,使人不仅能够存活,而且有较高质量的生活。健身是养生 的一部份,没有健康的体魄何谈养生。如果说健身是通过运动来锻炼身体的话。养生则是通过动静交替来修炼身心。健身偏重于外,注重机体机能的锻炼,所谓“流 水不腐,户枢不蠹”,强调生命在于运动;而修炼则讲究内修外炼,既要炼身,也要修心养性,注重“生命在于平衡”;锻炼强调的是动作的重复和一定量的强度;修炼在于身心的双向投入。两者既有相关,又有区别,体现了2种不同的观念。
近年来,域外养生运动渐趋升温。在东南亚、台湾养生运动悄然兴起,欧美等发达国家也
开始体验中国太极拳、气功等修炼方式,诉诸于此能在工业文明的激烈竞争中追寻心灵的净化和平和的生活。
传统的中国武术中有许多适合人们养生的资源,从拳理上它追求的内外合一、德艺兼修,与养生理论是相合的。从另一层来讲,武术技术中不少拳法、功法是适合进行养生的,尤其以太极拳类的运动,清淡、虚静、悠远、舒缓的运动形式,特别适应于养生运动,其他拳种也不乏资源。从本质上看,养生武术延续了传统的“天人合一、法道自然”,“万物并育而不相害,道并行而不悖”的融通自然的处世哲学,蕴涵着人与自然环境的 主客体之间。主观能动性和客观规律性之间的辩证关系。它彰显出自然界不是一个超越异己的本体,也不是主宰人类社会的神秘力量,而是与人类和平共处的客观对 象。在养生武术的修炼时,往往要求习练者将自己融入到一个谧静、清雅的环境中,以“以意养气”、“气以直养”的准则行拳走架,挥剑施棒、忘物忘己、物己合 一,从而达到“虚静”、“无为”的心境,任由大自然的浴沐,得以身心的健康发展。养生武术“天人合一”思想从另一侧面蕴意着人的道德准则,是指人自己理想、精神、心性的最高觉悟。要求演练者“万物与我为一”,以人为本, 回归至真朴。修炼者在“天人相通”的心境场域中,力求形象与意境的统一,形体与神情的合一,通过“忘形静寂”的身心研摩,“顺遂自如”的直觉体悟,“调息 绵绵”的吐故纳新,“以顺乎自然,天人相通观念来行拳,让动作自然地流动,毫无牵扯勉强,从而感受到大自然的无为的状态”,达到一种近似“禅定”、“涅 磐”的境界。在这种“无人之境”、“物我交融”的景象下从容行拳走势,将中和、心境、气韵和意境完美地结合起来,以此达到人与人的、人与社会的互动、和 谐。
人类在发展中遇到的困境、竞争、物欲和金钱等问题,使人们的精神情感和道德跌向低谷,而健康和谐的生态文明终将代替工业文明的竞争与掠夺。养生运动符合未来生态文明的发展规律和基本特征,是未来武术发展的必然趋势,是一种很有光明前景的社会产业。小结
“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,这是费孝通先生晚年对人类学前途的感言。他既赞同不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏,又要 求他们去了解对异民族文化了解的优势和美感,同时主张不同人群在人文价值取得共识以促使不同的人文类型的和平相处。其中极富哲理、包容之心和宽广的人文情 怀。北京奥运会后中国武术应该呈现一种“美美与共,天下大同”的格局。我们大可不必只盯住一个竞技武术去发展,应当在不同人群、不同功能、不同视域下,全 面统筹未来武术发展的整体框图。如果将中国武术文化比喻为一架腾飞的航天器的话,那么竞技武术是张扬民族个性、弘扬民族精神的政治目标,是“机头”,学校 武术是维系文化传承的最佳场域,是“机身”,大众武术则是为竞技武术和学校武术提供文化驱动力的“油箱”,养生武术和文化武术则是宣扬中国武术文化的“两 翼”。它们相辅相承,每一部分不可或缺,共同构成一个完整的武术文化体系。
08北京奥运会后思想汇报：珍视北京奥运弘扬的民族精神 >>08北京奥运，我们国家成功地兑现了“绿色奥运、人文奥运、科技奥运”的承诺，也确保了平安，谁都不能否认它是一届成功的奥......
北京奥运会后场馆基本荒废2012年08月17日 13:14:31作为第29届奥运会的举办地，北京共建有31个奥运场馆，其中12个新建场馆，11个改建场馆和8个临建场馆。今年3月底，路透社记者大卫......
刀豆文库小编为你整合推荐4篇从中国武术与跆拳道的对比及思考中国武术的发展论文，也许这些就是您需要的文章，但愿刀豆文库能带给您一些学习、工作上的帮助。......
从中国武术与跆拳道的对比及思考中国武术的发展论文摘要：中国武术历史悠久, 不仅深受中国人民的喜爱, 而且影响深远。与此同时, 朝鲜半岛发展起来的跆拳道也获得迅猛发展, 其......
对中国武术运动普及与推广的思考(2007-09-01 14:32:44) 转载▼ 标签： 体育/竞技 体育 武术 社会对中国武术运动普及与推广的思考The thoughts on the Popularization and Pro......
