政治思想史名词解释_思想政治名词解释

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中国政治思想史老师复习课上随口说的各题型的例子以供参考：

概念题5个*3：敬天保民明德慎罚、王阳明的学说、无为而治、德治、仁政、阴阳学说、黄老之学、三纲五常...简答题9个*5，人物的政治思想，绪论：孔子老子庄子墨子、商鞅法治、李斯的文化专制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是举、唐太宗法治、朱熹改良积弊的治理观、玄学家有为无为思想、李贽...论述题2个*2：董仲舒、曹操、韩愈等级、学中国政治思想史的意义...绪论（必考一题，以下仅供参考）

中国政治思想史是研究中国历史上的各种政治思想，解释其产生、形成。演变。发展的历史过程及规律的科学。需要注意1中国政治思想史归根结底授之于中国社会经济发展以及相应的社会政治文化发展过程，2中国政治思想史有自身的发展规律，3中国政治思想那个是本质上是历史上一定社会阶级、阶层、集团政治利益和政治要求的表现。中国政治思想史的研究对象，包括中国历史上如何治理国家和处理政治关系等理论和主张，及其产生和发展的社会历史背景、理论基础、内在联系和社会地位与影响。

中国政治思想那个发展的四个阶段：先秦--基本形成时期，秦汉隋唐--进一步发展时期，宋元明清--成熟和反思批判时期，鸦片战争之五四运动--转型和变革。

中国政治思想的特点：1鲜明得“人文”精神，2注重经世致用，3政治伦理化，4朴素的辩证思维，5历史的连续性，6思想的整体性。

学习研究中国政治思想史的意义和方法：1历史与逻辑相统一的方法，2阶级分析方法，3文献研究方法，4定性研究方法。

名词解释

1、民本

（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。（2）我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的。是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。

2、”明德慎罚,敬天保民”

（1）西周时期周公旦治国思想，《周书 康诰》的核心思想。

（2）A、因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。因此提出“明德慎罚，敬天保民”。敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，“保殷民”，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。而保民是敬从天命的关键。（4）对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善为出发点，政治上实行仁政。（2）孟子继承孔子“仁”思想。“仁”者爱人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁爱之心推广到整个社会，即“仁政”。在政治上实行民贵君轻的 “以民为本”。在经济上，孟子主张置民之产，平均赋税，保护工商业。孟子的“仁政”带有很强的人民性。主张贵王贱霸。（3）“仁政”对当时缓和社会矛盾，稳定社会秩序发挥了重要作用。孟子主张用“仁政”来解决一切社会问题，对当时社会动荡的战国时代来说具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民为本”对当今社会发展影响很大。

4、荀子化性起伪，（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子认为人性本恶。由人的感官欲望和权力欲望引起的。人的自私自利应该在社会实践中得到矫正。矫正的结果就是“化性起伪”。（3）“性”是先天的恶性，“伪”后天的习得，人为地对人性矫正的结果。社会上的礼让现象都是“伪”的结果，伪使“人人皆可以为尧舜”。

5、隆礼重法

（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子认为人性本恶。自私自利的人性是不合理的，要在社会实践中进行矫正即“伪”。（3）对人本性的矫正需要礼仪的教化和法的约束作用，因此提出隆礼重法的主张。

（4）继承儒家思想的礼治，孕育了法的概念，开了儒法合流之先河。

6、兼相爱，交相利

（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会*的根源是由于人与人之间不相爱。因此提出要兼相爱，交相利的思想。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主张之一。

（2）天下大乱在于异义,而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上“立统一之义”,把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。（3）为了保证“立统一之义”，经济上维护私有制，政治上实行君主专制来保证君主的权威，实现自上而下的有效的管理与控制人们的思想行为,实现上下调和,实现民富国治。商鞅,刑无等级

（1）战国法家学派代表人物商鞅提出的法治实施原则

（2）A由法律至公的性质决定法律必须为全体臣民所共守。B“刑无等级”就是在法律执行过程中,除君主以外,任何人都不能逃脱法律的制裁。社会生活中的伦理原则也不得与国家的法律相违背。.（3）提出法律面前刑无等级体现出进步性。但是并不是真正的人人平等,专制君主在法律的制裁范围之外，法律体现的是君主的意志，实质是专制君主统治的工具。

9、儒家学派

（1）儒家学派是春秋战国时期重要学派。（2）创始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特点：中心概念仁义礼智信，核心是“仁”，倡导重义轻利；政治目的是施行仁政，以德治国。儒家的政治思想在本质上是道德哲学。（4）代表作《论语》《孟子》《荀子》。（5）发展历程：起源发展于先秦。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的政治统治和中央集权的需要，将儒学宗教化神秘化，使儒家逐渐成为我国封建社会占统治地位的官方哲学。

从魏晋南北朝，儒释道三教相互影响，互相吸收，出现河流趋势，到.隋唐的儒释道三教实现合一，从此儒学的独尊地位不再。宋明理学实质是儒学复兴，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的新复兴。

而明末清初的陆王心学是思孟之学说与佛家的禅宗思想相结合。发展到20世纪的新儒学，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。

（6）儒家学派思想作为传统文化核心，对于中国社会发展、中国人的思想观念道德、中国的文化以及整个世界都发挥着重大的作用。10 道家学派

（1）道家是春秋战国时期有着广泛社会影响的学派,。（2）A由老子，以老庄为代表。（3）B道家思想学说的核心是“道”。“道”是宇宙万物的本源，也是最理想的状态，因此道家把“道”作为价值判断的标准。C道家在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界，因此绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。D主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，政治理想是「小国寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《庄子》

（4）其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。11 法家学派

（1）法家学派是春秋战国时是重要的学派，战国时期最激进的学派。A起源于春秋时的管仲、子产。战国时期分为前期学派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期学派代表人物是韩非。B前期学派中商鞅重法，申不害重术，慎到重势。韩非是法家的集大成者，创立了法、术、势兼用的政治理论。C主要代表作等

(2)法家思想特点：A以人性好礼为基础，重视法律的作用，忽视儒家的“德治”B主张实行极端的君主专制，运用法术势进行政治统治C通过耕战实现富国强兵D用进化观点解释历史，符合历史的发展方向，但是缺少社会批判精神。

（3）战国时期法家学派思想虽然很激进，一旦付出实践很容易引起暴政，秦朝一味强调法律的严酷性，引起暴政导致秦二世即灭亡。但是对于古代中国由四分五裂局面走向统一发挥着重要的作用。（4）法家学派思想对我国影响很大，是我国今天依法治国的思想源泉。

12、董仲舒的经学

（1）为了迎合汉武帝政治统治和加强中央集权的需要，西汉时期董仲舒提出“摆出百家，独尊儒术”的思想，儒学被汉武帝采纳成为官方哲学，从此儒学开始了中国文化史上的经学时代，也确立了儒学在封建社会的统治地位。

（2）具体内容是，以先秦儒家思想为核心，以《春秋》公羊学为核心内容，兼采阴阳五行和黄老刑名学说，建立了一个以“天人感应”为特征的新的儒家思想体系。

13、叶适的去狭而就广

（1）叶适功利主义政治思想的内容。

（2）南宋时期土地兼并严重。为了解决土地问题,提出开垦荒地,利用禁地。离开狭小的地方而去广阔的地方开垦土地。即“去狭而就义”

（3）从而缓和两阶分化，缓和社会矛盾,保证国家财政收入。

14、叶适的本末并举

（1）是宋代政治思想家叶适功利主义思想的体现。（2）南宋时期,工商业发展速度较快,在社会生活中占有重要地位；叶适对传统的重农抑商政策进行了修订，提出本末并兴的思想，为工商业的发展制造舆论。

（3）因此叶适认为士农工商应互为补充, 均衡发展，经济才能繁荣，天下才能大治；主张提高商人的政治地位；反对打击富商大贾

15、叶适的”以利和义’

（1）叶适功利主义思想的核心内容

（2）黄宗羲强调以实际功效为人们行为和行动的价值判断；认为道义、正义不能离开功利而存在；反对理学家空谈义理性命，强调义理统一。

（3）提出宽民众民，重视给民以实际利益；建实功，改革社会；修实政，行实德。

16、黄宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黄宗羲提出“工商皆本”，是对传统的“重农抑商”的思想的否定。（2他认为奢侈性的消费型工商业,不切于民用,应加以批判,禁止。而新兴工商业使社会财富的价值在流通中实现，使全社会达到货物畅其流。因此在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，利国利民，因此值得提倡。

（3）这一思想的提出说明资本主义萌芽开始出现。（4）“工商皆本”思想顺应了历史发展趋势，促进了社会发展。

17、黄宗羲定律

（1）由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律

（2）黄宗羲定律是农业社会税费负担的论述。黄宗羲称之为“积累莫返之害”。

（3）具体内容：历代税赋改革，每改革一次，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。

（4）适应了汉武帝时代建立和巩固大一统中央集权制社会政治制度的需要。

1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。

3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。④轻徭薄赋，以农为本。通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。

4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。唐太宗掌权后，魏征时刻告诫其要居安思危。李世民能正确看待并牢记心中。贞观集团的居安思危的思想使他们能吸收隋朝的灭亡教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识的前提。

5、小国寡民：这是老子理想的社会。具有以下特征：①国家的规模狭小，人口稀少。②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 ③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。老子所设想的理想社会否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。这无疑不符合人类社会不断发展的事实。但，在老子倒退的历史观的强烈的社会批评精神，有一定的积极意义

6、兼爱：这是墨家墨子全部整治思想的理论基础。墨子认为战国时代国家的兼并，社会动荡的根本原因是由于人与人不相爱。因此，他也就把人与人之间兼相爱看作是解决一切问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会*的根本办法。即是取消人我之间的界限，不受社会关系的限制。墨子所说的兼爱，实际上是无差别、均等的爱。墨子的兼爱是抽象的爱，脱离了现实生活的兼爱，实际上是不可能的。

7、法术势：以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。法、术、势三者相辅相成。法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提条件。法是法律，是用来统治全体人民的工具。而术是君主驾驭群臣，用阴谋的手段考察群臣的手段，用术愚弄臣民。势是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。其内容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄达到统治目的。韩非法、术、势的政治理论是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论。一旦实施，就是苛政。但是，其中对于君臣间的揭露是真实的，对于历史进化过程的认识，也较为接近历史实际。

8、独尊儒术: 西汉繁荣时期，思想的多元化与国家集权之间的矛盾日趋突出。汉武帝根据本阶级的利益和实际政治需要选择了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生为高官。董仲舒的《春秋》为政治指导思想提供了理论论证。运用儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想维护君主权威，儒家的德治教化束缚人们的思想的重要手段。通过汉武帝的擢拔，儒学终于与政权相结合，以后经过历代君主一再确认，儒学始终占据政治指导思想，成为中国传统思想的主流。

9、道统论：韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。韩愈进一步提出，儒家之道不仅仅止于道德自觉的层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上，所谓仁存乎内，义见乎行，心和行的统一才是道的全部。儒家之道是道德与政治一体化的最高原则。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容。周公任务做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。②体察民情。③要慎用刑罚。周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。周公在对待天命的态度上是敬天从命，但又不盲目地依从天命。这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。周公强调从民情知天命表明他重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

11、性三品说：韩愈发展了儒家的人性论。人性的具体内容是“仁义礼智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情况，将人性分为上、中、下等，相应的有三品之情。他认为人性是天赋的，不易转移，但可以通过后天的教育改造。这种改造的效果与可能因人性品级不同而有差异。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通过教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韩愈的人性论对以往的人性学说都做出了重要改造，对封建统治起到了重要作用。与佛教的人性论形成对立。

12、性善论：是孟子对人性问题的看法。孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这决定了人善的本性。性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。

13、性恶论：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定社会环境对人性的决定作用。荀子从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。

王阳明：阳明思想体系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。“无为而治”思想是由老子提出来的，老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

商鞅：“定分”、“立禁”体现的权利保护思想.他认识到“定分”与“止争”的关系.“刑无等级”、“不赦不宥”的法律适用平等思想.在商鞅的“法治”思想中,还有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅认识到法律被普遍、自觉地遵守的重要性.