幽默谈吐自我修养之十一歪曲经典_幽默漫画作者自我修养

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幽默谈吐自我修养之十一:歪曲经典(2009-01-24 14:58:42)

标签：杂谈

歪曲经典

分类：教学资料

——在导致荒谬的办法中，有一种办法是利用众所周知的经典作背景，然后作出歪曲的荒谬的解释，这种方法的戏渡性极强——

在导致荒谬的办法中，喜剧性效果比较强的要算歪曲经典法。因为经典最具庄严的意味，语言又多为人所共知，一旦小有歪曲，与原意的反差就分外强烈。在我国，古典经籍又多为文言，与日常口语相去甚远，在通常情况下，不要说加以歪曲，就是把它翻成现代汉语的口语或方言，也可能造成极大的语义反差，产生不和谐之感而显得滑稽，如一首唐朝的诗中写到一个男子为一个姑娘所动而尾随之，写得很有诗意，可是把它翻成现代汉语的“盯梢”，就不但一点没有诗意反而显得很不正经了。又如一个语文工作者把唐朝这种轻薄青年翻译为现代汉语的“阿飞”，就变得极其滑稽了。这是由于古典诗歌的庄重的或浪漫的词义作为国人潜在的、共同的意识是相当稳定的，千百年来已经沉积在人们的无意识中，只要在语义上、风格上稍有误差，人们都十分敏感，以致在还没有来得及意识到为什么，就可能忍俊不住笑出声来。

司马迁的《史记》上有一句名言，叫做“一诺千金”，说的是秦汉之际，和刘邦一起打天下的武将季布，只要他一答应，多少金钱也无法改变。香港有个笑话就歪曲地解释了这个典故：

有一位女士问先生：‚‘千金一诺’怎么解释？‛先生说：‚‘千金’者，小姐也，‘一诺’者，答应也。意思是，小姐啊，你答应一次吧。‛

把历史英雄的典故，通过词义的曲解变成了眼前求爱的语言媒介，二者之间距离有多遥远，则滑稽的程度有多大。对于立志谈吐诙谐者，对这一规律应当深深领悟。通常人即使要作暗示性的表达，也都易倾向于近取譬；然而近取譬，容易抒情，却不容易产生不和谐和相当的滑稽感和诙谐感。要使自己的讲话有谐趣，则应从不甚切合的远处着眼，以远取譬为上。古代典籍之于凡人，一般距离都十分遥远，既遥远而又歪曲，自然容易生谐趣。古与不古不是问题的最关键之处，最关键仍然是曲解。

如果这种曲解不是一次性的，而是链锁性的，其谐趣则相应层层放大。

有一个县官，处理一切事情的唯一依据是一本《论语》，他常说：‚人家都说，半部《论语》可以治天下，何况我有整整一本。‛

有一天早上，他升堂判处三个贼人。

第一个贼人偷了一只小鸡，县官一翻《论语》，便判道：‚黄昏时分，将此人处死。‛旁边一位幕僚暗暗对他说道：‚太重了！‛县官瞪大眼睛嚷道：‚《论语》上不是说过：‘朝闻盗，夕死可矣’吗？‛其实，《论语》的原文是：‚朝闻道，夕死可矣。‛

第二个贼偷了一口钟，县官看过《论语》以后，匆忙宣布释放。幕僚莫名其妙，县官说：‚《论语》云：‘夫子之盗钟，恕而已矣。’圣人规定盗钟要宽恕。‛

其实《论语》的原文是：‚夫子之道，忠怒而已矣。‛

他不但读了白字，而且弄错了句读。

第三个是杀人放火的惯犯。县官看了案卷，知道此人的父亲也是个大贼，三年以前已经被斩首。他竟马上离座，对贼人纳头便拜，连声说道：‚‘三年无改于父之道，可谓孝矣’，你是个大孝子，公差无礼，还请见谅。‛

三个案件由于对《论语》的曲解程度和宣判失当的程度越来越离谱，因而显得越来越荒唐，诙谐效果也就随之层层递加。

这种诙谐故事结构看似复杂，好象难得有这样互相链锁的巧合事件，但是，对编故事的人来说，并不是先有三个故事巧合于《论语》中的语句，而是倒过来，先在《论语》中选三句可能被歪曲者，以同音异义为媒介，使经典原义与故事中的现场歪曲语义尽可能拉开距离，导致显而易见的荒谬，最后按荒谬的程度顺序编排，把最严重的放在最后作为高潮。

这种歪曲经典的方法很便于放在表演性的幽默上，而难于直接用之于人际交往或谈吐之间。但若能改变角度，结合其它方法则仍可以用之于人际交往之间，增加谈吐的谐趣。至少可以在两方面加以引用。

一是用以针对自己，即用之于自我调侃，如故作蠢言或故作大言，以大智若愚的姿态出现，使对方与你之间缩短心理距离，增加分享谐趣的渠道。当然这得有一个条件，那就是心领神会，对方至少要熟悉你所歪曲的经典，同时对方的智力能够达到明白你是故意歪曲的水平。如果他达不到这种程度水平，把你的故意歪曲，当作无意的错误，还起来纠正你，那就必然导致幽默感的丧失。*期间红卫兵武斗时打语录仗，双方各引“革命不是请客吃饭”为自己的暴力作理论根据，虽都有歪曲，但并非有意作趣，互相无戏谑之共识，因而只有愚

昧，而无幽默之智慧。同样一段语录如果今天用在青年朋友间野餐，有人过分紧张地抢先取食，这时若有人把“革命不是请客吃饭”歪曲一下。对那个抢先取食者不动声色地说：“喂，请客吃饭，可不是革命呀！”则谈谐之趣顿生。在西方有两句经典性格言：“上帝支配众人的生命。”“杀他同类的人有罪。”这是家喻户晓的。有一个西方剧作家让他的人物说了这样一句话：“只有上帝有权利杀他的同类。”由于西方人对原来的两句话有深刻的共识，因而很容易领悟到诙谐之趣。同样的这一句话，在中国人中间就不会有什么诙谐的效果。二是用来讽喻他人。有时不便直接指示对手的错误，可以借讲故事的形式，把对手的错误转移到古人头上去。

当然，这时需要类比得当，而且分寸也需斟酌。如果类比不当，对方可能无所感觉，如果类比过分直露，可能失去分寸，不但显示不出你的智慧的丰富，而且会招致对方的反感。立志于谈吐幽默诙谐者切忌“引喻失当”，诸葛亮在出师前上表蜀主刘禅，就提出过这样的警告。这是因为作为蜀国的君主，他的地位要求他讲话要明确，不可含糊，而且要有威严，引喻失当可能有损威严。

当然，在今天，任何人都不需要皇帝的威严，但是在领导与下级之间，教师与学生之间，父母与子女之间，有时也要有一点严肃性，有时则要有一定的亲切性。以歪曲经典之法喻人，既可产生亲切感也可导致轻浮感，其间分寸，应视具体环境与关系性质灵活掌握。文武之道，一张一弛，运用之妙，存乎一心。只有在长期的实践中，才能深深体会，准确掌握。