伊斯兰与宽容_伊斯兰情节
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浅谈伊斯兰的包容
□王吉惠
包容是伊斯兰提倡的美德，也是穆斯林所遵行的处世原则之一。其阿语是“塔沙穆哈”，本意是相互原谅和允许，在阿语词汇里，与之同义或近义的词汇还有很多，如 “饶恕”、“宽厚”、“原谅”等。具体讲来，就是对不同的意见、文化、信仰、生活方式和立场观点等的容忍、尊重和理解。在《古兰经》中就经常提及这些品德。比如：“谁愿宽恕而且和解，安拉必报酬谁。”（42：40）“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，这样，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）
在上述经文中，安拉号召人们要以包容和谅解来处理人们之间的不愉快，用以德报怨来消除人们之间的仇视，这样人们就能化干戈为玉帛，变仇恨为和睦，实现不同人群间的和平共处，和睦相处。因此，在每一个穆斯林的修养中包容是一种必不可少的处世品德。
那么伊斯兰是如何看待包容的？
一、包容是对他人不好的言行能宽大、有气量
对于包容，《古兰经》25章63节是这样说的：“安拉的仆人在路上小心翼翼地走着，愚昧的人恶言伤害他们的时候，他们回头说：‘祝你们平安。’”对此，著名经师塔巴里在其经注里做了这样的注释：安拉的仆人宽仁地走在路上，别人对他蒙昧无理，他对别人却不这样。是啊，这就是穆斯林应有的行为。当我们回顾穆圣的生活时，就发现他总是把呈现在古兰中的教导付诸实践。当年，有一个异教徒老太太，经常把一些不干净的东西，放到穆圣的门口。穆圣总是心平气和地把它清理掉，从不埋怨。连续几天穆圣没有看到这位老太太，心想，难道是老太太病了吗？于是他就去老人家里探望，热情地询问老人有什么需要自己做的，这一行动深深地感动了老妇人„„”。一个人对你无理，你不但不耿耿于怀，反而祝他平安，给他关怀。如果没有包容、没有气量，怎么可能会铸就如此伟大的胸怀呢！
二、包容不是意志的软弱，而是心灵上的勇敢
穆圣告诉我们：“一个人的力量不在于他能在战斗中击败对手，而在于能控制自己。”又说“能抑制自己愤怒的人才是强者。”
穆圣自己的做法就是最好的说明。在光复麦加城的那一年，穆圣率领十万/ 4
大军攻入麦加城，城中曾经迫害过穆斯林的麦加人惊恐地聚集在“克而白”天房周围，等待穆圣的发落。按照一般的逻辑，他们必遭到严惩。但穆圣看到了昔日的仇敌，却胸怀释然地说：“今天对你们毫无谴责，你们去吧！你们是自由的”。在这里我们不仅要问，穆圣这样做是他害怕得罪故乡人而软弱了嘛？不，是他用另一种方式来表示谴责，那就是包容，他那如此宽阔的胸怀，如此宽容的对待，反而让古莱什人对自己过当的行为感到无地自容，同时也被穆圣的行为所折服所感动，他们当即就对穆圣表白，真诚地加入了伊斯兰。
然而，在这里需要明确指出的是，伊斯兰的包容并不是无原则、无条件的屈服和纵容邪恶，也绝不是对任何屈辱都能容忍、对任何压迫都能让步、对任何暴虐都能迁就，而是把为安拉而愤怒和为自己而愤怒截然地区别开来，即该忍则忍、该怒则怒。就是说，当穆斯林发现有人亵渎我们对安拉的信仰时，因此而愤怒是必须的、是可取的。但只是为了自己的利益，特别是为了小小的伤害而发怒时，则不必发怒，必须要忍。
穆斯林之所以能够做到包容是基于以下这些观点：
一、宽容别人就等于留一片天地给自己
我们都知道，所有的穆斯林每天都在祈求安拉对我们自身的过错给予宽恕，从这一点上，就证明没有哪一个人是不犯错误的，既然我们本身就需要安拉宽恕，就没有理由不宽恕他人，而我们得以安拉宽恕恰恰是在我们多多体谅别人的困难，宽容他人的错误时才能得到的。正如古兰所云：“如果你们宽宥他们，原谅他们，饶恕他们，〔安拉就赦宥你们〕，因为安拉是大赦大慈的。”（64：14）
二、包容别人可化敌为友
穆圣经常说：“德，能化敌为友”。在麦地那时期，由于生活窘迫，穆圣曾向一个富裕的犹太人借了些钱，而后，这个犹太人来向穆圣要债，当时穆圣虽为穆斯林的领袖，但手头拮据，没有能力立即偿还，这个犹太人却不依不饶，硬是把穆圣拘留了一天一夜，而穆圣却没有对他表示任何的嗔怪和不满。后来这个犹太人受到了感动，说：“我为了讨债这般刁难你，而你却没有生气，也没有叫人把我赶走，还这么有耐性地对待我。”最后这个爱财如命的犹太人把身上所有的钱都送给了穆圣，并说，以前的债务一笔勾销。
三、不包容别人实则是束缚自己
如上所讲，包容是一种人格魅力的体现，然而，就有一些人拒绝包容，遇事/ 4
喜欢与人一争高低，或者锱铢必较，因蝇头小利而怒目相向，结果弄得两败俱伤；有的人喜清流而厌混水，眼里就是揉不下一粒沙子，结果水至清在而无鱼，毕生难以交到一个知心的朋友；还有的人不仅不容纳他人的缺点，更不能接受别人的优点，心里长满了妒嫉的杂草，遇到贤良恨不得除之而后快，心灵的天空被阴云笼罩着，坠入在天长日久的煎熬之中，到头来，斤斤计较换来的不是得，反而是失。而真主却明明教导我们：“赦免是最近于敬畏的，你们不要忘记彼此的情谊。”（2：237）是的，赦免好，情谊贵啊。放开自己，容纳别人也就把快乐还给了自己，多一个朋友就多一份快乐，就让我们大家都来做一个乐人乐已者吧！
那么，我们如何来实现包容呢？下面简要介绍几点愿与大家共勉
一、学会理解他人
对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。穆圣的做法就是我们最好榜样。
有一天，穆圣正在组织一次重要会议，眼前走来许多送丧的人，声音嘈杂，影响了会议。有人报告说，是城内的犹太人，他们平常对穆斯林不满。有人请示穆圣，是否阻止他们路过这里时，穆圣说：“被送葬的，不也是一个人吗？”穆圣要求大家宽容，会议稍停一会儿，让送葬的队伍过去。值得一提的是，穆圣还起身目送亡者远去。穆圣这样做正是站在亡者家属的角度来处理事情的，同为人类，就同有生死别离之痛。所以，凡事如果多站在别人的立场上想一想，就会多一份包容之心了。
二、学会退让，以退为进
与包容美德对立的行为是不包容，表现为自私、狭隘、恼怒和针锋相对。这些行为，只能说明你无法虚怀若谷，因此而导致的气恼，其实就等于拿别人犯的错误来惩罚自己。真主说：“你要宽宥，要劝导，要避开愚人。”(7：199)面对无理的人，经文告诉我们应该这样做：对能够接受劝导的人，要主动原谅他的过失和误解；对无知、不易接受劝解的人，要敬而远之，暂时躲避，不可与之针锋相对，而此时的退就是进。正如中国古典故事所讲的，争一争行不通，而让一让，六尺巷。因此，针对不同的人，要因势利导，有进有退。
三、学会忍耐
社会就像一张网，错综复杂，我们每一个人难免要与别人产生误会或磨擦，这时，我们如果不愿意吃亏，步步紧逼，据理力争，认为忍让就是没了面子、失/ 4
了尊严，最终只能使得矛盾不断升级、不断激化。其实，忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智，心胸豁达的表现。一时的忍耐可以换来别人的感激和尊重，多一份宽容，就少一份怨恨，岂不更好？正如古兰经所云：“忍耐是俊美的”（12：18）
四、克制怒气
克制怒气是一个人内在涵养深厚的表现，而易怒则是缺乏涵养和自制力的表现，它使发怒者推动理智做出伤人伤已的事来。伊玛目安萨里说：“过分的恼怒会使人脱离理智和宗教的指导，失去思考和选择的余地而变成‘失控者’，当人被怒气冲昏头脑时，往往会成为聋子瞎子，看不见真理，也听不进劝告，甚至劝告会使其怒气骤增。”放纵脾气的结果这是这样的。当然，“克制怒气并不在于盲目压抑愤怒的本能，而在于使人具备驾驭怒气的能力，将怒气的挥发限制在宗教和理智嘉许的范围之内。”如果我们有效地控制住愤怒，不但能息事宁人，而且还将进入到真主的褒奖之中。真主说：“你们当争先趋向从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑制怒气、又能恕人。”（3：133-134）正如经文所示，我们抑制恕气的结果就是得福报，我们又何乐而不为呢？
总之，包容是伊斯兰所倡导的美德和优良传统，是穆斯林修养中必不可少的处世品德，我们应该保持并加以弘扬。现在我们生活在一个多元文化的社会中，多民族共处，多种文化杂居并存，不要以个人的印象和成见概括哪个民族优劣，哪种文明高低，然而我们应该相信：凡是正确的，美好的都是来自于伟大安拉的启示。那么，就让我们谨遵安拉的教导，以包容的胸怀在各民族、宗教以及穆斯林与非穆斯林，包括我们穆斯林自身中加强交流和往来，增进相互的了解和认识，消除彼此的分歧和成见，促进社会的团结与和睦，进而成为一名伊斯兰诸美德的践行者。因此，我们有理由相信，一个安宁、和谐美好的社会必将展现在世人面前。
祈求伟大的安拉赐予我们力量。
阿敏
安河桥清真寺阿訇：王吉惠 2012年3月18日星期日/ 4
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