孔子的启发式教学措施_孔子的启发式教学

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孔子的启发式教学措施

1、《孔子与启发式教学》作者：靳乃铮 中国教育史话

我国古代伟大教育家孔子,在教育上有许多贡献,其中关于启发式教学的理论与实践, 至今对我们还有所启发,有所借鉴.孔子生于公元前551年, 卒于公元前479年.在他之前,人们所掌握运用的教学方法,是强灌硬填的注人式。这种教法不管学生的情况如何,不择手段(甚至采取野蛮的体罚)强迫学生进行学习.这种情况在我国古代文字的形象中都有反映。例如:教学的“教”字,在甲骨文里写作“×

××显然,左边“×”

表示学生, 右边的“×” 代表教师, 垂直一竖, 是一条棒。所谓“教”,就是教师手持大棒迫使学生学习。这从我国最早的典籍《尚书》的记载中也可得到 印证,如“朴作教刑”。这就是说,未经加工的棍棒便是保证教学的工具。此类情况也并非中国特有,在古埃及的考古发现中,也有“男孩的耳朵长在背上, 打他,他才听”的记载。从孔子起,这种情况才开始有了转变, 这就是他所倡导的与注人式对立的启发式教学。孔子在他长期的教学实践中认识到, 要使学生获得广大博深的学问,就必须依靠学生好学、乐学,依靠学生自觉地思考。于是他总结出了“ 不愤不启,不徘不发,举一隅,不以三隅反,则不复也”《论语·述而》的著名论断。按朱熹的解释, 债者,心求通而未得之状；悱者,口欲言而未能之貌；启曰开共意,发曰答其词。我们现在所使用的“启发”一词,就是以此为源的。总起来说,就是教师在教学中要善于察颜观色, 调查研究, 当学生欲知而不知, 想说又说不出时, 就是他们心理上产生了“愤”、“悱”,这时他们的注意力必然是集中的,思维是锐敏的,想象是活跃的,老师略加点拨就可豁然开朗。如果告诉他这一角,不能由此推知其他三角,便不再往下教。这一思想的意义,就在于提出了符合人类认识规律、尊重学生自觉的新思想, 推动了教学工作的进步。这比希腊哲学家苏格拉底提出的“启发式谈话法”，不仅早了将近百年就其内容说也要丰富得多。孔子不仅描绘了启发式教学的基本内容和要求，而且还指出其中心问题是让学生把学习与思考结合起来, 学习中要思考, 思考不能脱离学习。这样才能达到“温故知新”、“举一反三”的目的。为此,他总结出“学而不思则周,思而不学则殆”的著名原则。把“学”与“思”提高到同等重要的地位,把他们之间的关系看作是相辅相成、密不可分的关系。另外,孔子也接触到了教学与培养学生各种能力的关系问题。他推崇“闻一知十”、“温故知新”、“告诸往而知来”、“举一反三”等。孔子在他一生的教学实践中, 还创造了一些实行启发式教学的良好方式和方法, 也是很值得我们研究、继承、发扬的。在教学方式上,孔子改变了那种由教师一人唱独角戏,板着面孔说教的注人式教学,而广泛使用了启发式问答的方式。他不但经常向学生提出启发性

问题, 而且还鼓励学生提出问题问教师。仅据《论语》中的记载, 就有他的学生提出的各式各样问题达一百多次,如“问仁”、“问礼”、“问政”、“问孝”、“问知”、“问士”、“问友”、“问耻”......特别值得学习的是,他在问答中讲民主。对于学生中超过了老师见解的回答,他就公开表示向学生学习。他对子夏就说过：“ 起予者商也”（《论语·八佾》）即启发我的是子夏啊！他对颜回的“闻一知十”的聪明, 公开承认自愧不如。他对于学生中凡能提出具有深刻意义的问题的,也要给予“大哉问”、“善战问” 的很高褒奖,鼓励学生深人思考, 发现问题。他所不满意的也正是那些“学而不思”、“不日如之何如之何”的学生。这实在是非常可贵的思想。我们常说：学问、学问, 问也是获得知识的重要手段。而注入式教学恰恰要求学生“但听勿问”。因而,鼓励学生提问不能不说是孔子的一大贡献。鼓勋学生提问,才能发现学生学习中的困难，便于教师有针对性地讲解,提高教学质最；同时, 发现问题的能力也是分析问题能力的重要组成部分, 是深人学习所不可缺少的条件。

孔子也常用讨论式进行教学《论语》孔子也常用讨论式进行教学。《论语》中记述的讨论情况也有多处。例如《论语·先进篇》关于各言尔志的讨论就很有意思。孔子一开始先作动员说：“ 我虽比你们年龄大些,你们却不可因此而拘束,不敢畅所欲言。”然后提出问题说：“ 平时你们常有怀才不遇的说法。如果你真的遇到了知己, 让你掌权,你将怎样办呢？” 显然, 问题是切合学生实际井带有启发性的。于是学生们侃侃而谈, 各述己志。讨论中,发现一些与自己不合的观点, 他也不加斥责而只是笑笑而已, 既不打断学生的发言, 也不立即下评语。学生有不愿意发言的, 他加以鼓励说：“ 说说自己的想法罢了, 这有什么关系。”结果, 本不想发言的学生也讲了自己的独特见解, 得到了孔子的好评。由此可见, 他组织的讨论是很成功的。他能以谦和的态度对待学生, 又能根据学生思想状况, 拟出富有启发性的题目, 诱导学生踊跃发言。这都是值得我们学习的。

孔子进行启发式教学的方法也是非常巧妙的。首先,他非常注意培养学生的学习兴趣。他提出：“ 知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。”（《论语·雍也》）爱好学习, 才能产生学习的“ 愤”、“排”之感,才能克服困难、乐此不疲。在这里, 孔子已经接触到了我们今天仍要大力提倡的内在学习动机问题, 即对学习内容和学习活动本身的爱好问题。这是实现启发式教学必不可少的条件之一。注入式教学所依靠的恰恰是外在动机, 是依靠教师或家长的权威, 采用强迫甚至体罚的手段来推动学生学习。两者相较, 优劣可知。

第二,孔子很善于运用榜样和比喻启发学生。例

如：他高度称颂某些历史名人的善政兹德, 甚至直接用文王、武王、周公、管仲、子产等人的言行作教材。他歌颂尧、舜、禹、汤节衣缩食, 吃苦在前, 与民同乐的德政, 都是为了给学生树立榜样, 启迪他们的志趣。他善用比喻启发学生。他用流水的昼夜不息解释万物生生不息的原理；用苍天不语而行四时,说明以身作则, 行无言之教的根据 用松柏比喻人的节操, 用草上之风比喻君子之德⋯ ⋯ 他还归纳出“能近取譬,可谓仁之方也。”（《论语·雍也》）说明善于比喻是启发学生的好方法。

第三,孔子创造了“叩竭法”。他对学生提出的问题,有时并不直接作答,而是从正反两方面提出补充问题反问学生,让其竭力思考得出正确结论。他说：“ 吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子竿》）意思是说,我并无多少学问, 有时对发问者的问题好象一无所知,“空空如也”。因而不好作正面回答, 而是尽力就问题的正反两方面来洁问发问者, 即所谓“ 叩其两端”,让发问者竭力思考, 逐渐找出正确的结论。这种方法对于调动发问者的主观能动性, 培养运用已有知识推求未知结论的能力大有好处。这与苏格拉底的启发式谈话法或称“产婆术”是有异曲同工之妙的。

参考：中国知网

《孔子与启发式教学》作者：靳乃铮 中国教育史话

2、《论孔子启发式教学的三种存在形式》湖南师范大学教育科学学报2003年5月第2卷第3期 作者：甘 民

一、“引而不发”

“引而不发”即是第一种启发形式,它是针对学生自求自省后可自得而言的, 是孔子启发教学的基本形式。这种形式通常容易为人所忽视。也正是因为如此, 人们或许会对这一形式存在的真实性产生怀疑。笔者认为,“自求自得”的启发形式是一种客观存在,其理由如下: 第一,它由孔子培养完美人格的教育目标所决定。众所周知,孔子以伟大思想家、教育家的气魄开创了“有教无类”、“教人做人”塑造完美人格的以人为本的、以学生为主体的富于理性精神的教育。他教人做人,主旨在于使人人格完善,成为一个人格高尚的人。研究者均认为孔子的培养目 标是完美人格的人。那么,孔子完美人格的标准又是什么呢? 他在《论语·宪问》中指出: “君子道者三,我无能焉, 仁者不忧,知(智)者不惑,勇者不惧。此外,在答述其他学生的提问时也多次强调过”知(智)、仁、勇”三德的重要性。孔子所谓完美人格是指这种人必须表里和谐,“知(智)、仁、勇

兼全。“用当代道德教育理论的观点剖析, 这三德都是一个人内在的心理品质,不过各有侧重:智,侧重于解决道德认识和学以致用的能力问题；仁,侧重于解决人生观问题；勇,侧重于解决力行和道德信仰问题。可见,孔子心目中的完人不仅应具备高尚的道德观念, 而且还要具备相应的“学”、“思”、“行”等能力。孔子首倡的启发式正是为实现他培养完美人格的目标服务的。他通过提出

不愤不启, 不悱不发。举一

隅不以三隅反,则不复也”的主张将学生的学摆到了教学的首位,承认学生是学习的主体,注重充分发挥学生的主观能动作用；同时又不忽视教师对学生的引导与帮助作用, 既体现了以学生为主体的教学思想, 又体现了教学辩证统一原理, 符合认识和发展规律。从启发式教学思想可以看出,孔

子已意识到主体性是人的本质, 无主体性就无完美人格可言。而从人的自由与自觉的活动是主体性的基本特点上分析, 人的主体意识、主体能力等只能在其自由自觉的活动中形成并发展。孔子“不愤不启, 不悱不发”的论断强调教师应该先弄清教学的逻辑起点, 把握好开讲的时机, 即一定要待到学生实在无法凭自己的力量解决所遇疑难时, 才去实施启发；而且这种启发又只以“举一隅不以三隅反,则不复也，的方式进行。这样便可为学生自求、自省、自得提供自由的时间与空间, 能保证最大限度地发挥学生在学习中的主观能动作用,从而有效地弘扬学生的主体意识和提高其主体活动能力。自求自得是启发的基本形式这一点也能从孔子的教学实践中得到证明。孔子虽强调“愤悱”后启发,但这并不是他教学的首选形式。《论语·学而》中记载过孔子与子贡的一段对话。子贡曰:“贫而无谄, 富而无骄, 何如?”子曰: “可也；未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰: “诗云:如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。”从这一教学实例中可以看出,孔子主要是从如下两个方面实施“自求自得”主张的: 一方面, 孔子注意调动学习主体的主动性, 鼓励学生自觉学习、独立思考、发现问题、形成“愤悱”。子贡所提两个问题即是其自求自省的结果。子贡之所以能发现与提出问题并非偶然所致, 它与孔子平时注重调动学生的学习主动性密切相关。在《论语·卫灵公》中他就曾指出:“不曰

‘如之何, 如之何’者,吾未知如之何也已矣。”即不想一下怎么办,怎么办的人,我对他也不知该怎么办了。孔子一贯认为学生应具有自觉追求真理的态度和主动求知的精神。为了使学生能够自觉地学至“愤悱”,孔子采用过许多不同的方法, 从不同的角度去调动学生求知的主动性与积极性。例如,他曾用“学而时习之, 不亦说乎”“朝闻道, 夕死可矣“及大问哉”等话语激发学生的学习兴趣；又以“学而优则仕”，“不好学”将危害仁、智、信、直、勇、刚品德的道理引导学生认识学习的重要性。学习主动性一旦形成便可为“ 愤悱”的产生提供内在动力。子贡等学生之所以能提出许多深刻的问题, 正是因其主动学习、独立思考的结果。另一方面, 孔子又注重鼓励学生积极探索、主动尝试解决问题、自行消除“愤悱”。从他答述子贡提问之语中即可看出这一点。孔子通过“可也”证明了子贡自主学习的成效;又通过“始可与言诗已矣”赞扬了其自求自得的精神。这一过程正是其“自求自得”思想主张的具体反映。学生能“自得”同样与孔子践履躬行的一贯主张有关。他曾反复告诫弟子学而时习之、“为仁由己, 岂由人乎哉”、“君子先行其言而后从之”,让学生认识到学习终归是自己的事情,不可依赖别人, 鼓励学生积极探索, 身体力行,主动解决问题, 自行消除“愤、悱”。孔子采用“自求自得”的启发形式目的在于引导学生通过学、思、行的过程去发展其主体能动性、主体意识、主体精神、主体潜能, 提高主体活动能力, 从而促进完美人格的形成。因此,“自求自得”还是孔子眼里实现培养目标最为理想的形式。

第二, 历史上有不少教育家就曾肯定过“自求自得”的存在。孟子、朱熹等便是其中的突出代表。孟子全面继承了孔子的教育思想, 对启发式有着深刻认识和大力发展。孟子曾用教射箭作比喻, 形象地说明启发教学的过程和基本要求。他在《孟子·尽心上》中说:“君子引而不发, 跃如也, 中道而立, 能者从之。”就是说教师施教要像射手一样, 张满弓, 搭上箭而暂不发射,作出跃跃欲试的样子, 中道而立, 站稳架式,以此来启发诱导学生,让他们认真领会“习射”的关键,自己再试行着张弓发矢,进行学习。“引而不发”是一种不具体涉及学习内容,只指示目标、范围和方向,只教学习法则, 激发学生的学习主动性,引导学生“自求自得”的形式。孟子不仅认识到了“自求自得”基本形式的存在, 而且对教学中采用这种形式的意义还有极深的理解: “君子深造之以道, 欲其自得之也。自得之则居之安, 居之安则资之深, 资之深则取之左右而逢其源。即孟子认为, 学习如果出于被动, 则外来的知识仅仅是肤浅的表面的, 必致心中一无所得。所以必须自己刻苦钻研, 深切体会, 才能深入心灵, 心安理得, 将出而应用, 便能取之不尽, 用之不竭, 达到左右逢源的地步。可见孟子亦将”自求自得“看成了达到教学最高境界的形式。由于孟子对”自求自得“发形式的阐述十分深刻, 因此, 我们也可将”自求自得“概括为”引而不发“。