浅析关陇社火的民间信仰及特点_关陇社火中的民间信仰

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（2011—2012学年第二学期）

民俗学 课程考试论文

课程名称: 民俗学（0296）

论文题目： 浅析关陇社火的民间信仰内容和特点

任课教师： 衣晓龙、陈华文

学生姓名： 陈琴

学 院 ： 人文学院

专业班级： 人文教育091班

学 号： 09120103

完成时间： 2012年5月28号

成 绩：

浅析关陇社火的民间信仰内容和特点

浅析关陇社火的民间信仰内容及特点

陈琴

（人文学院 人文教育091班 09120103）

【摘要】社火作为一种中国民间庆祝春节的传统活动，主要流行于陕西、甘肃、山西等西北广大地区。从渊源上看，它是远古时代社祭和火祭活动的遗存；从表演形式和内容上来看，它都带有明显的民间信仰性质。本文以关陇地区的社火活动为例，在了解它的起源和基本表演形式的基础上，分析概括出它的民间信仰内容及特点，以便使得这种民间艺术形式更好地传承与发展下去。

【关键词】关陇社火；起源；表演形式；内容；特点

社火，亦称“射虎”，是中国民间一种庆祝春节的传统狂欢活动，也是高跷、旱船、舞狮、舞龙、腰鼓等活动的通称。在我国大西北地区，社火作为一种民间艺术形式，有其悠久的历史和多种多样的表演形式。在此基础上，它又有自己独有的特点和特殊的民间信仰。在我的家乡，每年正月初六至正月十五都会举行社火活动，各种各样的舞龙舞狮表演和腰鼓比赛，都体现出人们庆祝今年平安喜乐和祈求来年平安丰收的愿望和淳朴的心态。

一、关陇社火的起源和基本表演形式

1.关陇社火的起源

从词源学角度看，“社火”一词由“社”和“火”两个词语组成，应该与上古的“社祭”和“火祭”活动有关。事实上，社火应该是古代祭祀土地神和火神活动的遗俗[1]。“社”，古指土地神，《白虎通义·社稷》记载：“人非土不立，非谷不食，土地广博不可一一敬也，故封土立社”。郑玄作注：“后土，社也”。以后为便于祭祀土地神，又称社为地域区划小的单位。《管子·乘马》曰：“方六里，为社”。即方圆 6 里为一社。以社为单位“击器而歌，围火而舞”，故称社火[2]。社火产生的年代相当久远，它随着古老的祭祀活动而逐渐形成，又与远古时期的图腾崇拜有着极大的渊源。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。由于远古时期的人类正处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是便产生了各种各样的神，如土地神和火神也应该是图腾崇拜的产物。

随着社会生产力的发展，人们逐渐转入农耕社会后，土地便成了人们赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记·记法》中载： “共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社”[3]。到了商周时期，宫廷里便有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为“大傩”，1

浅析关陇社火的民间信仰内容和特点

是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称“傩”为逐疫鬼也[3]。《乐府杂录》记载：“驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁”[3]。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩形式由宫廷传入民间，逐渐形成了巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演，这种古老的习俗一直沿袭下来。其实，这就是社火最初的一种表演形式，直至今天，它仍在关陇地区非常流行。

2.关陇社火的表演形式

社火包含民间美术、民间音乐、民间舞蹈等多种艺术形式和民俗讲究。就其表演时间来说，有昼社火和夜社火之分。就其表演形式来说，又分为马社火、车社火、地社火、血社火、舞龙舞狮表演、背社火、以及高跷社火、山社火等等。以下就马社火、车社火、地社火、血社火和舞龙舞狮表演一一做一个简单介绍。

马社火：即骑在马、骡、驴身上表演的故事。演出用的骡、马、驴必须膘肥体壮、性情温顺。演员一人一马，在马身上要手持兵器，或刀或剑或戈，每人做出一种固定的姿势，依序排列，不得轻易变动。这样，人们从表演者的脸谱和兵器上便可分辨出名堂。当然表演马社火的时候，马不能太少，越多越好。

车社火：即在车上表演的故事。以前一般用的是马车、牛车、骡车，进入20世纪80年代以后，逐渐代之以手扶拖拉机、四轮机、汽车。目前关陇地区的社火表演一般不用其他车辆，只用汽车。其具体做法是：先用木椽在汽车上搭成亭台、楼阁架子，然后用花布、花束、明镜、丝穗等精心装饰一新，视社火内容，有的分前厅后厅，有的也不分。演员可多可少，一车可表演一出戏里边的某一场景，也可表演两出戏里的两个场景。人们从演员简单的造型中，一眼就可看出是某一出戏的某一情节或其中表达的某种意思。

地社火：就是在“地上”表演的故事。这种“故事”适宜晚上表演，家庭院落、机关单位院子、街道、打麦场都可作为表演场地。地故事在内容上有的同马故事相同，源于古典传说，也有自编自演的创作节目。

血社火：宝鸡市陈仓区赤沙镇三寺村的血社火是陕西乃至全国唯一保留的一个社火种类，它是每逢闰年表演一次。赤沙镇血社火是以水浒武松杀西门庆为武大报仇的故事为题材，表演内容主要以斧子、铡刀、剪刀、链刀、锥子等器具刺入西门庆和其他坏人头部，使社火的内容恐怖血腥且十分逼真，故叫血社火。又叫快活。取名“快活”有两种意思，一是取《水浒》中地名，即“快活林”；二是取其意，即铲除了为非作歹的恶人后人心快活。

舞龙舞狮：龙是中国传统文化中的四灵之首，人们对它是敬而畏之。舞龙最初应是一种祭祀，寄托着民众祈福迎祥一种愿望。狮子在中国人心目中是一种瑞兽，象征着吉祥如意，从而在舞狮活动中寄托着民众驱邪避害、求吉纳福的美好愿景。

二、关陇社火的民间信仰内容

民间信仰是一种产生于原始社会，历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象。分析关陇社火的民间信仰问题，我们可以将其信仰内容归为以下三类：

1.对神祗的崇拜

关陇社火起源于对古老的土地神与火神的崇拜[4]。在以农业文化著称的中国 2

浅析关陇社火的民间信仰内容和特点

中，土地是人们赖以生存的基础，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火为人们提供了光明和热源，使得食物得以煮熟，也是人类生存发展所必不可少的条件。加之，远古人们认为火也具有灵气，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是，形成了尚火观念。古老的土地神与火神的崇拜，产生了祭祀土地与火的风俗。再者，这种神祗崇拜还表现在对灶神、财神、观世音、寿星等俗神的崇拜上[2]。在家乡，过年的时候总要在灶头附近的正面墙壁上贴上灶神像，父亲一边跪拜灶神，一边念念有词，希望灶王爷上天向王母娘娘说好话，保佑一家健康平安，而且来年家境殷实。在社火表演的时候，父亲也要请舞龙舞狮队在灶头跟前戏耍一番，以敬畏灶王爷。同样的，这种神祗崇拜也表现在对其他俗神的崇拜上。财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明，属于俗神，民间流传着多种不同版本的说法，赵公明被奉为正财神，刘海被奉为文财神。在社火表演时，一般都有人走在队伍前列，扮成财神模样，高举“招财进宝”横幅。或者，有演员饰成刘海，手捧金蟾，装扮成“刘海戏蟾”的模样，给人们送来财富。观音菩萨是佛教四大菩萨之一，传入中国后逐渐与道教神灵混杂，尤其是除了担负着救苦救难的职责外，还承担着招财送子的职责，所以，在民间广为供奉。额高头长、大耳短身、秃顶白须的老寿星同样是关陇社火中常见的装扮对象，表达了民众祈求长寿的愿望。

2.对生命力的崇拜

人类早期，恶劣的自然条件和低下的社会生产力，使得人们需要强健的体质来延续生命。人们对生命力和生殖的崇拜，便产生了以健壮、雄伟为美的原始审美感觉。而农耕经济又为这种审美感觉提供了适宜的土壤。关陇社火不管在装扮内容还是游演阵势上都以其粗犷、劲健、雄伟让人感到气势磅礴、心灵震撼。宝鸡陇县独具特色的背社火，也就是将装扮的人物用硬木支架固定在身上，背负进行游演，以肩扛背负体现出人的身强体壮、力量强劲。从另一方面来说，关陇社火装扮内容大多是神仙天将、历史人物、戏曲故事等，以英雄角色居多，人物威严勇猛。社火队出行，一般都会有身强力壮的开道人和指挥人，加上锣鼓队、仪仗队、护卫队和社火队，人数有时多达三四百人，阵势宏大、气势磅礴、威风八面，让人颇能感受到那生生不息、巨大无穷的生命力量，是人生命力的有利展示。

3.图腾崇拜

图腾崇拜物多是与原始人类生存活动密切相关的动植物。用一定的技艺把这些崇拜物画、刻下来，决不仅仅是对客观对象的模仿，更主要的是表达了原始人类企求生存的美好愿望，既是对崇拜物的尊重，又是祈求崇拜物保佑本氏族多产多猎更好地生存。关陇社火与远古时期的图腾崇拜着很深的关系，也与我国古代民间的祭祀活动密不可分。原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上、画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。关陇社火脸谱也与图腾崇拜有着极密切的联系，在社火脸谱绘制中，鱼纹、蛙纹的运用是图腾图案的遗留，除了突出人物性格外，人们希望用它来驱邪镇宅，祈求五谷丰登，安泰吉祥。关陇一带的传统社火，在演员“开脸”之前，可以有说有笑，一旦“开脸“之后便不是自己，不能随便说话。脸谱在这里起到了人与神的转化作用，这也是原始巫术的遗风。

浅析关陇社火的民间信仰内容和特点

三、关陇社火的民间信仰特点

关陇社火既具有一般社火的民间信仰特点，又有其独特之处。总的来说，一般将其归纳为兼容并包性、自发娱乐性、实际效用性[2]三类。

1.兼容并包性

关陇社火这种独特的民间信仰存在是以原始信仰为根基，以道教为表征，而以佛教为补充。在一场社火表演中，儒家的圣人、道教的神仙、佛教的菩萨和民间信仰的众多神灵，被和谐地融合在一起，并没有人对此提出质疑和反对。甚至一个人可以同时信诸多神灵，自己也并不觉得有何不妥。民众需求的多样性和神灵功能的单一性使得在现实生活中产生了这种兼容并包的现象。社火作为一种寄托着民众信仰的重要民俗活动，在其表演过程中，各种信仰交融在一起，并没有严格的区分，自然也就表现出了各种信仰兼而存之的特点。

2.自发娱乐性

关陇地区的社火表演，大都是村民的一种自发活动。所有的道具、服装和车马都是村民自筹资金配备的，所有的演员和组织者都是无偿奉献的。并且，如果有一个村子想耍社火的话，也会鼓动附近其他的村子一起加入。这种自发性是民众的一种自觉自愿行为，通过社火表演这种活动，在代际之间无声地传播着这种信仰。

社火不仅是民众寄托信仰的娱神活动，更是一种民众宣泄情感的娱人活动[5]。远古时期，人们在进行祭祀时，一般都有敬神娱神的舞蹈活动，这是社火中民间信仰娱乐性的渊源所自。在最初，这种娱神表演带有神圣的性质，服务对象是神灵。后来，这种娱乐性转为娱人而非娱神。在宋代的时候，社火中的娱乐成分已经掩盖了祭祀因素，以至于人们难以认识到它的来源。范成大《石湖集》卷二十三说：“轻薄行歌过，癫狂社舞呈”。并自己注解道：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑”①。时至今日，在社火巡演时，万人空巷、车水马龙，少至百千人，多至数万人聚集在一起，共同欣赏各种社火造型、评论各种人物，这被称为“东方的狂欢节”。其中的一些比较重要的传统活动和民俗表演，就如同社会性的狂欢活动，在一定程度上，具有一致性。这时，顶礼膜拜的色彩已非常淡化，娱乐欣赏逐渐变成了主色调。

3.实际效用性

民众在现实生活中会遇到诸多问题，比如说，生老病死，缺吃少穿等等，因此就产生了众多的需求。这些需求在实际上的不可能满足就使得信仰的产生成为可能和必然，而不同的需求产生不同的神灵，比如说，需要祛灾勉祸、祈福迎祥时，民众寄希望于社神、火神、山神等；需要多子多孙时，又寄希望于送子观音娘娘；需要财源广进、生意兴隆时，寄希望于财神爷；需要福寿绵长时，寄希望于老寿星等。所以说，民众可以根据自己的需求来装扮形象、祭祀神灵。

四、结语

关陇社火作为一种民间艺术形式，一般在春节期间表演，但有时在祭社、庙会迎神、祈雨时也会表演。它渗透着人与自然界的情感交流，其“敬神”、“拜神”、① 参见《辞海》，上海辞书出版社，1994年版，第1780页。转引自白志勇《关陇社火中的民间信仰》，文艺争鸣，2011年06期。

浅析关陇社火的民间信仰内容和特点

祈求来年风调雨顺、五谷丰登、国泰民安的纯朴民事信仰体现着人们对大自然的亲近与尊敬。关陇社火表演不仅体现着人与自然界的和谐关系，也体现着人与人之间的和谐关系。不管它的内容、特点和功能如何，都反映着这一地域人们因为具有共同的理想追求、共同的行为方式、共同的生活习惯而表现出的和谐的社会关系。正是这样一种充满祈望的诉求活动，使广大民众热心投身社火观演之中，唤起生命的感性欲望、寻求个体幸福自由、获得神我一体、地天同在、和谐共生的主体价值感觉。也正因为在场民众集体的纵情欢乐，才使传统社火具有了狂欢节的气氛和热闹，成为关陇地区年年乐此不疲的民间盛会。

参考文献

[1]李智信.社火溯源[J].青海民族研究，2008年04期 [2]白志勇.关陇社火中的民间信仰[J].文艺争鸣，2011年06期 [3]网站.http://baike.baidu.com/view/6612.htm

[4]薛昌辉.浅析宝鸡社火的原始宗教信仰和禁忌[J].群文天地，2011年06期

[5]蔡秀清；钱永平著.社火·社戏：从娱神到娱人的智慧[M].—北京：中央民族大学出版社，2008.8