徽州传统民居天井文化 的研究与探析_徽州民居阅读答案

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淮北师范大学 2010届学士学位论文

徽州传统民居天井文化的研究与探析

学院、专 业 美术学院、艺术设计 研 究 方 向 环境艺术设计 学 生 姓 名 董 琛

学 号 06064202013 指导教师姓名 甘 兴 义

指导教师职称 讲 师

2010年04月22日

目 录

摘要 ···································································································· 2 引言 ···································································································· 3

一、徽州传统民居文化述略 ······························································· 3

二、徽州民居天井的文化观念 ··························································· 4

（一）风水观对天井的影响 ······························································· 4

（二）民俗观在天井中的体现 ··························································· 5

三、天井在民居空间格局中的组织形式 ············································ 6

（一）依天井位置为“凹”形 ························································ 6

（二）依天井位置为“口”形 ························································ 7

（三）依天井位置为“H”形 ·························································· 7

（四）依天井位置为“目”形 ························································ 7

四、天井的地面铺装与天井构造的意象 ············································ 8

（一）天井的地面铺装 ······································································ 8

（二）天井构造的意象 ······································································ 8

五、民居天井的景观陈设··································································· 9

（一）陈设元素的风水取向 ······························································· 9

（二）陈设装饰的美学意义 ····························································· 10

六、结语····························································································11 参考文献··························································································· 12 致谢 ·································································································· 13 徽州传统民居天井文化的研究与探析

董琛

（美术学院2006级艺术设计专业 指导老师：甘兴义）

[摘要]天井作为徽州民居建筑的特色之一，在徽派建筑中起着举足轻重的作用，具有深刻的美学参考价值。本文就从徽州民居中的精髓——天井入手，通过对天井的功能，空间格局，地面铺装，景观陈设及其主要影响因素风水观、民俗观等方面由表及里的阐述，挖掘徽州民居建筑中蕴藏着的博大精深的徽州文化。引导我们了解特定历史时期的建筑文化和激发对独具特色建筑风格的深思，徽州的建筑是具有深刻文化内涵的。

[关键词]徽州民居；天井文化；风水；空间格局

[Abstract] Patio, as one of the characteristics of Huizhou culture plays an important role in Huizhou architecture.It has a profound reference value.This paper starts on patio, which is the eence of Huizhou residence.Through elaborating on patio’s function, spatial pattern, floor covering, landscape display, and the main factors such as geomantic view, folk view and so on, it digs the great and profound Huizhou culture contained in the architectures of Huizhou culture.And it leads us to understand the architectural culture in a certain historical period and motivates our deep thought of the unique architectural style.All in all, Huizhou architectures are of profound connotation.[Key words] Huizhou residence;Patio culture;geomantic view;spatial pattern

引 言

徽州民居作为中国传统建筑的典型代表，它是人类长期适应自然、改善环境的建筑创造，是中国建筑史上一副美丽画卷。而徽州民居内的天井不单单是一种纯粹象征性的空间，更是一个能适应丰富多彩、多种多样生活内容的休闲娱乐场所。它是住宅内唯一能使人感觉外面自然变化的地方，天井下的景观摆设、雕刻图纹不仅代表主人对自然的热爱，也是主人情怀的一种寄托。因此，天井在住宅内起到了不可替代的作用，同时也给住宅增添潜在的文学性和美学性。

一、徽州传统民居文化述略

“天井”一词最早见于《孙子》行军篇载：“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必然远之勿近也。”《辞海》中对天井的解释是“四围或三面房屋和围墙中的空地，依定义看天井至少由三面房屋围合以上方可。天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，汇四水归堂（塘）①，天井下地面设池塘、留有沟防、做路径、安石埠，立基划界“以滴水为界的天然之井”，故也取名“天井”。

徽州民居天井是干栏木楼和北方四合院结合的产物。徽州地处皖南丘陵地带，气候炎热潮湿、多雨天气。当地民居几乎是楼房，很少有北方的单层合院。清朝的徽州民居基本上接受了北方合院活动主要在一层的特征，楼房一层和二层的高度比由明代的1：2变为2:1, 但同时也保留了巢居的特征，将中堂与天井相连，有利于更好地通风。天井的大小比例和北方合院也大不相同，瘦高狭小，起到冬暖夏凉的功能，适应了这里的气候。天井住宅的建筑结构也结合了北方抬梁式和南方穿斗式两种木构架②。徽州民居天井文化在明代就已经非常成熟，最典型的是“四水归堂” 的合院建筑。

天井是以横长方形天井为基础，四面或左右后三面的楼房围合而成。大小院落内的天井是家人和访客喜爱的空间，天井因其功能不同，所以有大、小、长、方、高、低、加盖、不加盖等多种类型，其大小随房屋的檐高而变化，比例十分 ①四水归堂：院落四边的屋顶都是斜坡屋顶，下雨时雨水会从四面流入天井中的堂屋前面，称四水归堂。

②抬梁式构架：中国古代建筑木构架的一种形式，做法为柱上架梁，梁上又抬梁，所以称之为“抬梁式”；穿斗式构架：为中国古代建筑木构架的一种形式，指柱子和梁通过卯榫方式构成的一种咬接方式。

[1]得当。主要的的功能有通风、换气、采光、排水、防火、绿化、休息、娱乐、乘凉、家务劳动、人员交际、用途极广，天井在徽州民居住宅中，起着重要的作用。

二、徽州民居天井的文化观念

（一）风水观对天井的影响

在中国传统思想里，风水堪舆观念占有及其重要的地位。徽州民居在建造、空间布局以及装饰等各方面都离不开风水学的运用，风水对徽州天井住宅有着广泛、深刻的影响，是建筑设计中不可或缺的指导思想。

中国是一个深受“气论”文化影响的国家，无论是中医、气功，还是建筑风水都是如此。“气”是中国风水的核心，无论是“形法”还是“理法”都是围绕寻找聚气、旺气宝地而展开的选址活动。大小天井均可视为功能各异之大小“气场”，门与走廊则为气流通道，相互促成一气，天井则为中心气场，使住宅充满生机与活力，风水学说在天井中有以下几点体现：

首先，天井的外形——通天接地，建筑文化意义是“通天设计”的意思。上通天有通风、换气、采光作用，下接地有排水、排污作用，使居住环境中不断新陈代谢、循环流转。其中蕴含深刻设计哲理，这就是天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能。

其次，天井空间——虚实构成，天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，气口循环，风水学认为门乃气口，控制着气流的引导和循环。天井空间由空间“实”与空间内的“虚”构成。空间有相对固定的几何特征则为“实”，风光水汽变化不定则为“虚”。天井下的门窗的设计意念也强调其通气“虚”的一面，使整个天井住宅内通道路线形成气流网络。

再次，天井的大小——暗含“藏风聚气”，天井的大小与楼房的高低、大小有直接的关系，住宅形态空间比例对建筑内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲和力，藏风聚气性能好与院落适当紧凑有关，空间不可太小，但必须要通气才能吐故纳新。因此天井的大小十分讲究，都是按照严格的要求来建造的。

风水理论也在天井的水系中体现的淋漓尽致，通过天井改造水系环境来改善居民的生活质量。由于四面屋顶都是斜坡设计，利于斜屋顶雨天泻水，雨水通过天井向下流入，则形成了风水学中的格局“四水归堂”之意。

（二）民俗在天井中的体现

中国古代在对院落整体的布局观念上，有一种根深蒂固的防范心理，这种防范心里，由来已久。《礼记·坊记》开宗明义地写道：“君子之道，辟则坊与, 坊民之所不足者也。大为之坊, 民犹遗之。故君子礼以坊德, 刑以坊淫, 命以坊欲。”③民间也流传“害人之心不可有，防人之心不可无”等正是这种防范心里的体现。徽州男人多数在外经商，为防盗贼，保一家老小的平安，徽州老房子多为墙高窗小，室内通风采光主要靠天井，利用围墙、房屋将院落围成一个向内封闭的空间，以保证居住的安全。

天井有“财不外流”的民俗寓意。三间屋的“天井”一般设在厅前，四合屋的“天井”一般设在厅中，这种设计使居住空间有充足光线，也有利于更好地空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为“洒金”；雨天时，雨水通过天井落下，称为“流银”；中国人认为“水”就是“财”，天井的设计就是遵循“肥水不流外人田”的风俗，有“四面财源滚滚流入”之意。

徽州民居天井与宗法礼教制度也有着密切的关系。《阳宅十书》中说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”既顺应风水中的阴阳和谐，又规范了宗法礼教制度的行事准则。由此可见，古村落受到宗法礼教制度影响。道德观念在徽州形成严明的礼制。首先讲尊卑等级秩序，宗法礼教成为徽州民居布局的指导思想和基本原则，大礼“天地君亲师⑤”设正堂（高堂），长辈住上屋，晚辈住两侧厢房，女人们住内院，佣人置偏处，各得其所，不得超越本分。其次重礼仪规范：主厅堂的主要用途是为了进行会客、交友（礼仪活动）等重要场所而设，也是体现房主人身份地位的标志。对礼仪功能不同也有多种多样的布局和配置。如书厅、轿厅、女厅等不同功能也就对应不一样形式。礼仪规范还要求“正”：首先是形式上要求正；其次是格调上要求正的风范，连正堂的地面铺装一般都采用方方正正的铺法。

徽州天井与中庸思想也有一定的关系。中庸最大的特点就是谦恭，与西方的强调自我表现恰好相反。正是这种谦恭，所以“围合”的建筑是中国人首先考虑 ③引《坊記》第三十子言之。

④引《世界文化遗产西递古村落空间解析》63页。⑤天地君亲师：中国民间祭祀的对象。

④的，这也是徽州人的一种习惯，总喜欢用房子把自己围起来。因此天井式住宅在徽州也就成为了一种格局。

三、天井在民居空间格局中的组织形式

徽州民居的基本构成是以天井为中心而组合的平面布局，是以天井院落为单位的内向方形的空间格局。天井布局随面阔方向呈长方形，伸到两卧室的窗中线，长宽比约5：1，天井式民居平面结构的基本单元是“进”（所谓一进就是以天井为中心，环绕着它布置上堂、下堂、上下房和厢房等生活居室。），以“进”作为基本单元，通过纵横向组合可以连接成一个复杂而庞大的建筑整体。天井式民居的平面类型以一进作为一栋独立的住宅最为普遍，并且多采用一明两暗三开间的格局。由于一进式住宅远远不能满足封建大家庭的需要，于是出现了纵横向组合，复杂连接的多种平面格局。在平面布局上，天井式民居的基本形式多为方形，也有结合地形而作不规则形状的。依天井位置可分为以下几种基本类型如（图1）。

倒“凹”型 “口” 型 “H” 型 “目” 型

图1：依天井位置可分为以下几种基本类型

（一）依天井位置为倒“凹”型

这种形式即三间式，为一进的两层住宅，在正屋前面的两侧建廊屋，中央为天井，正屋的面阔一般为三间，楼梯设在两侧廊屋中的任何一侧内。楼下明间做客厅，左右次间为住房，楼上明间作供祀祖先神位的祖堂，左右次间作卧室。有 6 厢房的称“一明两暗”；没有厢房的三间朝天井露明的，称“明三间”。明三间一般是在对单元组合的群屋中做大厅，又称“大厅式”。在三间式的基础上也有五间的，但为数较少。三间式的进深与开间基本相同，平面呈方型，加上四周高墙围护，形似一颗玉玺，因此又称为“一颗印”。

（二）依天井位置为“口” 型

这种形式即四合院。俗称“上下厅”，也称“上下对堂”。三间两进，为楼房，前进楼下明间为门厅，两旁是厢房，楼上明间为正间，两旁是卧室，后进楼下明间是客厅，楼上明间一般都作供祀祖先牌位的处所。此宅门与客厅中隔一天井、前后相对，四合式组合。四合式楼房又有大四合与小四合两种。

大四合式上厅与下厅相向，中间天井。上厅里三间式，地坪较高；下厅也是三间式，地坪却较低，进深也比上厅稍微浅些。天井两侧是用厢房连接的，大四合式的上下厅均有楼层。

小四合式上厅三间与大四合式相同，为正厅。下厅则为平方，没有楼层，而且进深较浅，房型也小。中间明堂一般构不成厅，只起到通道的作用，俗称“穿堂”。四合式房屋一般在下厅要加一屏门，使从大门经过的人不能直接窥视厅堂。

（三）依天井位置为“H” 型

这种形式俗称“三间两进堂”。即前后沿各一靠壁天井，中间为两个三间式相背组合。前面天井一侧是沿着正面的高墙，后面的天井一侧是沿着屋后的高墙。中间两厅合用一个屋脊，亦称“一脊翻两堂”，内设楼梯于连廊内。例如安徽省黟县西递的瑞玉庭。进门即为天井，两旁有廊屋，中间为正屋，都是两层。正屋前后各有一狭长的天井，增添了封闭墙院的通风采光效果。前厅为接待宾客礼仪的地方，后厅堂是家庭内活动场所。一明一隐，说明徽州民宅很讲究内外有别、男女有别、长幼有别的礼仪。

（四）依天井位置为“目” 型

这种房型组合形式为两进两天井。两进串联，两进之间没有砖石墙体分割，一般只有一个主要出入口。也有为“日” 型的，为三间三进式，第一进与第二进，第二进与第三进之间各有天井一个。以三间式为单位，按中轴线向纵向排列三进，中间以天井相隔，天井两侧以廊相连接。这种组合可以多单元延伸。如四个三间式单元，也为“目”型，可以组合成四进堂，五进堂等多进堂，多的达到九进堂。每进一堂便高一级，俗称“步步高升”。这也与徽州地处山区有关，纵向排列的房屋多以层层递升为主。

四、天井的地面铺装与天井构造的意象

（一）天井的地面铺装

徽州民居的天井铺装在选材上十分讲究，天井与檐下灰空间的交接是从地面的铺装变化开始的。不同的功能空间对应着不同的地面铺装材料。天井是整个民宅的室外场所，也是户内自然景观的中心，其地面要求平整、渗水快，因而采用大量的石板拼铺，并设有石质的地漏口。徽州的诸多物产中，石材对古民居建造有特殊的意义。在徽州石材常替代砖块，成为高档次建筑的象征。徽州有三个著名的采石洞——“天字号”、“地字号”、“人字号”，出产优质的黑色石材，名“黟县青”。此种材料的优点：色泽沉着、质感细腻、见因而富有弹性。丰富的材料资源在天井的地面铺装中得到了大量使用。

地面铺装在铺法上也十分精美，设计讲究韵律之美，并以简洁、明朗、大方的格调，增添天井院的魅力。天井铺装有一定的格式，因此边界显示十分明显。大厅及厢房外的檐下空间，既有别于完全的室外，又属于开场流动的空间，因此大多与天井铺地保持同一标高或略高出天井地平。其常见材料是掺加了野藤汁的三合土，类似今天的水泥砂浆抹面的工艺，抹灰找平后，再划分出方格，以模仿方砖铺装 的地面。一般的铺砌方式是垂直于行进方向拼合，铺砌的石材基本是比较规整的长方体，铺砌的组数量也很有讲究，数量上多为奇数。一般天井的铺装方式如(图2)。

（二）天井构造意象

阴阳哲学作为中国哲学之母，浸透于诸多事物的创造之中。天井建筑文化自然也不例外，天井空间构造在组合上也遵循风水学。天井构造意象之一外实内虚，天井民居在形态是有由四周高墙与楼房围合而成，外实内虚是一对风水学中的阴阳关系。

天井构造意象之二一主一次，天井组合依据“门堂之制”，天井住宅在轴线上依主次排列为前门厅、后正堂，配以两厢。而门厅与厅堂这一主一次又是一对风水学中的阴阳关系。

天井构造意象之三左主右次，在中国传统思想一般认为“左为上”的观念，天井住宅的室内主次排列在等级上有严格要求，东西厢房随着大门方向按左主右次的形式配置，两厢的居住顺序为“长居左，幼居右”。亦成为第三对风水学中的阴阳关系。

天井构造意象之四纵主横次，天井住宅以纵轴线为主线的排列方式、以横轴线交织，控制天井长宽主次关系也控制了天井的基本外形。纵为主，横为次，形成第四对阴阳关系。

围绕徽州天井四对构造意象竞如“四象”空间的阴阳法则。《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”[2]天井民居按空间层次性质可以分为：室内空间是太阴空间，檐廊空间是少阴空间，天井空间是少阳空间，室外空间是多阳空间。在整体上即可认为天井空间是一个序列布局完整的“八卦⑥”空间，有生生不息轮转运动规律。

五、民居天井的景观陈设

（一）陈设元素的风水取向

我国古代风水学主张庭院内应广种植物、花草，认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”四大功能。

徽州民居井下，一般置有石桌石凳，掘有水井鱼池，栽植果木花卉，安置漏窗等，从厅堂到天井下，徽州民居的陈设、装饰，自然反映风水取向。如西递村的清知府胡文照的宅子，因势结构，因地制宜，点以花潭水池，隔以漏窗女墙，饰以石雕砖缕，配以石凳石桌，甚至门前置放整石雕刻的梅瓶等，把整个院落点缀得十分对称、和谐。从建筑风水学角度要求平面布局模式为（前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎）前低后高，中轴对称。前有池堰，天井下的陈设与绿化意识都 ⑥ 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。受到到风水的影响，陈设元素追求自然和谐，实现了“天人合一”理想的居住环境。

（二）陈设装饰的美学意义

天井是徽州民居的一大特色，天井不仅是家庭活动的核心场所，更是展示主人身份品味的重要场所。徽州三雕：木雕、砖雕、石雕，这里发挥的淋漓尽致！雕刻艺术善于处理原材料本色，既能溶化在整体的建筑物之中，又能像国画一样，清新淡雅，特别是木雕艺术，更为古色古香的徽州建筑增添了一定得价值，在整个民居装饰起到了不可磨灭的作用。徽州商人的“贾而好儒”在其装饰题材上也有所反映，多数住宅除运用大量象征财富的铜钱纹窗格外，会在天井出挑的牛腿、木槅门的中断，雕刻孝义典故，表达传统观念中最高尚的情操——“孝”也有冰裂文纹或镶嵌彩绘石板的手法，表达住宅人的人格追求。

天井下雕刻装饰位置也很有讲究，安装在建筑中时也有技巧，讲究观赏的视角，花边的配置可以不放在一个平面上，显得层次丰富，在统一的雕刻中求变化。徽州民居木雕的采光主要是依靠天井，其惟一的光源就是头顶像井口一样的天光，这种从上方流泻下来的散光是欣赏木雕的固定光源，像现代设计中采用的射灯起到同样的效果。民间艺术家为了使雕刻的部分更加突出，雕刻时一般都是上深下浅，在散光投影下，显得雕刻的内容显得生龙活虎，光影协奏，富有美感。

徽州三雕，虽然只是附属在建筑物上的部件,但其结构上重视牢固与美学协调统一，处理雕刻地方很有分寸，雕刻图案形象、色彩与整个建筑物自然得体。三雕是徽州民居中的装饰精华,无论是手法、构思、作品题材、文化底蕴,都可以体现出明清时期我国工艺美术的最高境界。

徽州三雕不仅是起着一个点缀美的装饰作用，它蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，而这些内涵和象征，主要是通过雕刻的各种图案花纹，用隐喻手法表现出来的，这也最能反映人们偏爱含蓄、不喜直露的习惯，也说明美学性在住宅中的是不可缺少的一部分。

结 语在漫长的完善居住环境的过程中，人类不仅尽量满足遮风挡雨、生活起居等功能性方面的物质需求，而且更注重居住心里、居住伦理和居住审美等方面的精神需求。天井民居正是这两种居住需求融为一体的理想居住，天井建筑代表了一定时代的文化、经济和思想的面貌状况。徽州民居天井建筑，内容十分丰富，建筑构造上也有特殊手法，同时也可以看出人们为了生活需要，而发挥了巨大的智慧和创造性。它也受到自然条件的影响很大，气候、材料资源等，都是决定徽州建筑形式的基本因素。

在天井住宅的开发问题上，由于其本身具有很高的实用性和艺术观赏性。天井可以营造自然生态环境，使住宅和环境有着良好的互动，也可以节约有限的土地资源，因此现在建筑借鉴其建筑形式的开发价值是比较高，也符合了现代人回归自然的心理要求。我们在现代建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取古老与外来的精华。今后对于新的住宅建筑，不能统一使用一种固定的标准设计。应结合当地的固有经验，继承民族，传统的历史文脉，乡土的做法是很必要的。只有因地制宜，才能建造出天人合一的居住场所，最终做到以人为本的设计。

参考文献：[1] 眭谦.四面围合[M].沈阳：辽宁人民出版社，2006：6.[2]余易.风水与住宅[M].北京：中国建筑工业出版社，2005：7.[3]《中国建筑史》编写组.中国建筑史[M].中国建筑工业出版社，1982:116.[4] 段进.世界文化遗产西递古村落空间解析[M].南京：东南大学出版社，2006:20-

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本论文能够顺利的完成，首先要感谢我的导师甘兴义老师，甘老师不辞辛劳，不管是在论文的选题还是论文结构的整理方面都给我很多的指导，多次给我提出宝贵的指导性建议。甘老师渊博的知识、深厚的学术造诣、严肃认真的工作态度都对我留下了深刻的印象，在此，我要真诚的说声：“谢谢您，甘老师！”

最后，我衷心的感谢耐心评阅论文的老师、专家，以及在百忙之中参加论文答辩的每一位委员和老师。