浅谈中国民间美术之面具1_中国民间美术不变之宗
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谈我国戏曲中的民间美术之面具
摘要：面具是一种世界性的、古老的文化现象，是一种具有特殊表意性质的象征符号, 它通 常被视为神祗的化身和载体, 具有沟通天地和鬼神的法力.除了通神以外, 面具还有防护面部、扮饰角色、恐吓敌人、镇守家宅、延缓尸体腐烂、纪念死者威仪等多种功能.作为人类物质文化和精神文化相结合的产物, 面具在历史上曾广泛运用与狩猎、战争、祭祀、丧葬、镇宅、舞蹈、戏剧、装饰．．．．．．具有人类学、民族学、民俗学、历史学、宗教学, 以及雕刻、绘画、舞蹈、戏剧等多学科的研究价值.中国是世界上面具历史最悠久、流传最广泛的国家之一．
关键词：民间美术、民俗、面具、传统
正文：１ 萌芽篇(远古－－前２１世纪)１．１ 面具产生的年代, 凭现有资料尚难作出定论.从世界范围看, 面具的产生不晚于新石器时代, 甚至有可能上溯到旧石器时代.旧石器时代的面具目前只是一种猜测, 新石器时代的面具却有实物可以作证．
新石器时代的面具在不少国家和地区均有发现.以欧洲为例: 前南斯拉夫文萨地区曾发现一批陶制面具, 造型有两种: 一种为人面造型, 大小与真人之面相仿, 制作与公元前3000多年;它基本采用写实手法,但眼睛、鼻子的造型十分夸张给人以古朴、稚拙之感.另一种制作年代约为公元前4000年, 造型兼有人和猪的特点,很可能是代表半人半兽的神.这种把人和动物融为一体的手法, 在早期的面具中经常见到．
再以亚洲为例: 近东地区曾出土一面用于丧葬的面具, 质地为石灰岩,高18厘米, 外形接近椭圆, 造型十分简洁, 眼部凿两个圆孔表示双目, 口部凿一月牙形孔穴表示嘴巴, 现藏巴黎圣经博物馆, 制作与公元前7000年左右, 是世界上已知年代最古老的面具之一．
我国面具的产生, 根据现有资料最迟不晚于新石器时代中期．
１．２ 面具的起源是多元的而非单一的, 它与原始人类的狩猎活动、图腾崇拜、部落战争、巫术仪式都有着紧密的联系.换言之是以上诸多因素, 共同孕育了面具这一人类历史上极为普遍而又绚丽多彩的文化现象．
１．２．１ 狩猎活动
考古材料证实, 自旧石器时代初期以来, 动物就是原始人类主要的食物对象;即使在新石器时代, 狩猎在社会经济中也占有不可或缺的地位.原始人用石球、木棒、投枪、弓箭、套索等简陋武器, 依靠群众的力量, 猎取野猪、野牛、赤鹿、羚羊、鸵鸟、虎、豹、熊、狼等野兽.由于原始人使用的武器十分落后, 因此狩猎既没有把握又非常危险, 上山打猎空手而返是常有的事, 有时甚至会被猛兽咬伤或吃掉.为了生存, 原始人不得不想出种种办法来提高捕猎野兽的能力, 并防止被野兽伤害.在狩猎活动中使用面具进行化装, 便是最常见的一种手段.原始人在狩猎活动中使用面具有多种含义．
其一, 为了麻痹或诱骗猎物,使之把自己当做同类或其他动物而丧失警惕, 借此偷偷接近猎物, 然后发动袭击将其杀死或捕获．
其二, 为了恐吓和威慑猎捕对象, 使之感到害怕而不敢伤害自己, 既能增加狩猎的安全系数, 又能提高狩猎的成功率．
其三, 为了蒙蔽被捕杀动物的灵魂, 防止死去的动物对自己进行报复．
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１．２．２ 图腾崇拜
图腾崇拜是自然崇拜、动植物崇拜和祖先崇拜相结合的一种文化现象.在原始社会中, 每个氏族都崇拜某种特定的动植物或无生物, 他们认为被崇拜的动植物或无生物同自己的氏族有“亲属”的血缘关系, 因而把它作为本氏族的徽记、祖先和保护神, 亦即图腾.凡信奉同一图腾的群体成员即共属一个图腾集团, 图腾群内禁止相互通婚, 而实行外婚制.世界上出现最早和使用最普遍的图腾是动物, 因为动物与原始初民的生活密切相关, 它们对于人来说就是神.有人在澳洲共统计出704种图腾, 其中动物图腾计648种, 非动物图腾只有56种.北美洲印第安人各部落的图腾一般都在10种一下, 摩尔根列举易洛魁塞奈尔部落的8个氏族图腾分别为狼、熊、龟、海狸、鹿、苍鹭、鹰.非洲古埃及人的图腾有狮、犬、狒狒、羚羊、鹰、鹫、蜂、蝎等．
我国远古时期也盛行图腾崇拜: 伏羲、女娲以蛇为图腾, 炎帝神农氏以牛为图腾, 黄帝部落以熊、罴等为图腾, 殷商先民以鸟为图腾......此外, 彝族、白族、怒族、傈僳族、纳西族、土家族以虎为图腾, 哈萨克族、维吾尔族以狼为图腾, 畲族、瑶族以犬为图腾, 鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族以熊为图腾, 仡佬族以葫芦为图腾, 羌族以白石为图腾, 等等.图腾崇拜的外在表现形式很多, 常见的有下列三种:
一、把图腾徽记刻绘在身体的各个部位, 是为纹身;
二、在氏族的住地或墓地放置雄伟高大的图腾柱;
三、用图腾的皮、羽、角、齿等制作面具或冠帽、衣服, 模仿图腾作假形化装.原始初民包括佩戴面具在内的假形化装, 是图腾崇拜最常见的表现形式之一, 它经常在部落或氏族举行的各种仪式中使用, 尤以在图腾舞蹈中使用得最为普遍.考古材料证实, 早在旧石器时代中晚期舞蹈便已产生, 对于生活极端艰苦而又十分自由的原始人来说, 舞蹈具有令人难以想象的特殊意义, 它既是自我愉悦和宣泄情绪的一种方式, 也是达到某种功利目的的一种手段.每当部落或氏族有重大活动时, 原始人都要举行盛大的舞会: 上山狩猎之前, 要跳狩猎舞;战争取得胜利, 要跳庆功舞;婴儿呱呱坠地, 要跳生育舞;埋葬氏族成员, 要跳葬礼舞;天气久旱不雨, 要跳求雨舞;少年长大成人, 要跳入会舞......跳以上舞蹈时舞者一般要模仿图腾进行假形装扮, 包括佩戴用图腾物制作或形貌肖似图腾的面具, 舞蹈动作大多模仿图腾动物行走、跳跃、飞翔的姿态.世界上著名的图腾舞蹈有澳洲土著民族的袋鼠舞、北美印第安人的野牛舞、非洲原始部落的羚羊舞等.在我国民间流传的一些舞蹈(特别是少数民族的舞蹈)中, 亦可以清晰地看到远古时期图腾舞蹈的遗痕.1979年以来, 云南先后搜集到一批纳西族的, 舞谱用象形文字记录了73个纳西族原始社会解体、向阶级社会过渡时期的舞蹈.其中有动物舞蹈31个, 神鬼舞蹈42个.在跳这些舞的时, 演员要模仿动物的行走、趴窝、追逐、跳跃、角斗等动作, 有的还要佩戴羽冠或面具, 并系尾饰, 明显的带有图腾舞蹈的痕迹.１．２．３ 部落战争
远古时代, 草木榛榛, 一片蛮荒, 原始人以“群”为单位聚集在一起, 依靠简陋的工具同大自然作斗争.那时原始人群之间虽偶有纠纷发生, 但不知战争为何物.人类进入氏族社会时期以后, 随着生产力的发展和私有观念的产生, 各个氏族和部落之间, 常常为了争夺土地、森林、水源、财富和人口而发生战争.到了父亲氏族社会晚期, 这种战争变得更加频繁和激烈.大约距今5000多年前, 我国北方爆发了几次大的战争: 第一次是共工部落和蚩尤部落之战, 以蚩尤部落的胜利告终;第二次是蚩尤部落和黄帝部落之战, 结果蚩尤战败被杀;第三次是黄帝部落和炎帝部落之战, 黄帝部落取得了胜利.在以上战争中, 蚩尤和黄帝都曾使用过面具.对黄帝、蚩尤之战, >引>云: “黄帝摄政时, 有蚩尤兄弟八十一人, 并兽身人语, 铜头铁额......” 文中所说“兽身”当指蚩尤部落作图腾动物装扮;所说“铜头铁额”, 当指蚩尤部落佩戴用金属(铜片之类)装饰的面具.对黄帝、炎帝之战, >云: “炎帝欲侵凌诸侯......轩辕......教熊、罴、陕西科技大学
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貔、貅、虎以与炎帝战于阪泉之野......” 文中所说的熊、罴等并非自然界中的猛兽, 而是指以那些动物为图腾的氏族、部落军队.他们参加黄帝部落作战时, 头戴图腾面具, 身上作图腾装扮, 俨然似真的猛兽一样.原始初民在部落战争中使用面具, 可以起到以下几种作用:
其一, 对面部和头部进行防护.原始人类的武器, 最早使用木、竹、骨、石等材料制作, 对人难以构成严重的威胁.到了原始社会末期随着战争的日益频繁, 武器获得了长足的进步和发展.出现了金属武器.武器的进步使战争的伤亡大大增加, 在战争中使用面具可以减轻敌人刀矛、箭簇的杀伤力, 对头部和面部进行有效防护, 作用类似兜鍪和盾牌.其二, 从心理上震慑和压倒敌人.原始初民在战争中使用面具,另一目的是改变自己平凡的容貌, 使之变得威猛凶恶、狞狰可怖, 以便从心理上震慑和压倒敌人, 取得战争的胜利.为了达到这一目的, 他们通常采取变形和夸张的手法, 把面具制成怪兽、猛禽、妖魔、幽灵等形状, 造型或青面獠牙, 或突鼻尖角, 或巨睛阔嘴, 极尽诡谲、怪诞之能事, 令敌人望而生畏.其三, 希望得到图腾祖先的庇佑.原始初民在战争中使用的面具, 大多用图腾物制作, 或虽用其他材料制作, 但造型与图腾肖似, 是为图腾面具.原始人相信, 当他带上图腾面具后, 图腾祖先的灵魂便会附着在面具上, 庇佑他在战争中逢凶化吉, 确保平安;并赋予他神奇、非凡的力量.１．２．４ 巫术仪式
巫术是原始人的一种与原始宗教既有联系又有区别的观念与信仰,是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和手段.巫术的盛行有着深刻的原因: 在原始社会中, 由于生产力极其低下, 人类在大自然面前显得十分软弱和渺小, 他们没有力量去战胜自然, 而要依赖和祈求自然.在原始人眼中, 自然界存在着一种无所不在而又不可知的神秘力量,因此对之产生了一种恐惧和敬畏之情.另一方面, 为了自身的生存和发展, 他们又希望影响和制服这种“超自然力” , 迫使他就范并为人类服务.巫术, 就是原始人用臆想、虚幻的手段来影响控制自然力的一种行为, 它通常表现为咒语和仪式.巫术施行的范围十分广泛, 原始人把生活中的一切不幸、灾难、成功、吉利, 都归之于鬼神和“超自然力”作用的结果.最初巫师是由氏族和部落首领兼任, 后来随着社会分工的发展, 才出现了专职的巫师;女者称巫, 男者称觋.我国各个地区和民族的巫师, 早期都曾普遍的使用面具.面具在巫术仪式中主要充当人神交往的工具和媒介, 是巫师用以通神的一种重要法器.对于缺乏降神能力的巫师, 面具更是不可或缺, 有时参加仪式的群众也要佩戴面具.巫师一经戴上面具, 就进入到一种“忘我”的境界, 成了鬼神的化身和代言人, 他既能代表凡人向鬼神传递其愿望, 又能代表鬼神向凡人专打其旨意, 并且还能借助面具存寓的“灵力”获得驱邪镇妖的巨大力量.对于参加巫术仪式的群众, 佩戴面具可以把他们引入一种神秘而狂热的氛围, 甚至使他们产生一种恐惧而痴迷的幻觉, 这样, 他们对巫术的力量会更加确认无疑.原始人最常见的巫术仪式是在狩猎活动中举行的, 目的在于祈祷猎物丰足和狩猎成功, 这种巫术被称为狩猎巫术.原始人在进行大规模的狩猎活动前, 往往要举行各种巫术仪式, 其常见做法有二: 一是举行盛大的舞会由数人头带动物面具, 身披兽皮, 在场中追逐、嬉戏, 然后几个扮饰猎人的舞者手持武器出场, 他们与扮饰动物的舞者扭打、搏斗, 最后用长矛或弓箭将其“杀死”.另一种做法是在山洞的岩壁上画满各种动物, 人们争相用矛去刺它, 用箭去射它, 或者干脆在动物身上画满矛枪、箭簇和各种神秘符号.原始人相信, 采取上述做法, 便能在实际的狩猎活动中获取更多的猎物.原始人除了在狩猎巫术中使用面具外, 在其他一些巫术仪式中也要使用面具, 包括祈祷作物丰收和牲畜兴旺的孕育仪式、为死者哀悼送葬的殡葬仪式、驱逐瘟疫治疗病人的巫医仪式、在少年成丁礼上举行的启蒙仪式等, 其中最有特色的是祈祷人口繁衍的生殖崇拜仪式.陕西科技大学
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２ 发展篇（前２１世纪－－前２２１年）
夏、商、周三代, 祭祀和战争是国家的头等大事, 当时的政治、经济、文化无不和“祀”与“戎”紧密相关, 面具也不例外.作为一种特殊的“祭器”和“兵器” , 这一时期面具被大量用于祭祀、丧葬和战争, 是直接或间接为维护、巩固奴隶制政权服务的.根据文献记载和考古资料, 我国五种形制的面具这一时期以全部具备, 除了假发之外, 假面、面饰、面罩、面像今天都有遗存;假发因用皮毛之类的易腐材料制作, 故难以保留下来.２．１ 神秘的傩仪
早在旧石器时代晚期, 人类就产生了原始巫术和宗教, 进入新石器时代, 巫术和宗教得到了长足的发展, 并形成了相对固定的祭祀仪式.我国红山、良渚等文化遗址发现的宏大祭坛和大量祭器, 表明那时的宗教祭祀活动已具有相当的规模.历史跨入奴隶社会以后, 统治阶级更是倾国家之力, 经常举行各种祭祀活动.在商周时期名目繁多的祭仪中, 流传最广泛、影响最深远的首推驱傩仪式.驱傩最早叫“傩” , 后来演变为傩礼和傩仪.傩和驱傩起源甚早, 历史文献对它的记载虽多, 但十分简略, 且往往互相矛盾;今人根据田野考察提出了一些新解, 却未能得到学术界的普遍赞同, 因此关于傩和驱傩的许多问题至今仍疑雾重重.傩是古代人类戴着面具驱鬼逐疫的一种仪式, 其本质是借助巫术的力量同自然斗争, 以求得自身的生存和发展.２．２ 方相氏面具
中国古代面具中, 最脍炙人口亦最扑朔迷离的, 莫过于方相氏在驱傩活动中佩戴的“黄金四目”面具了.有关材料表明, 方相氏面具的出现不晚于殷商, 甚至有可能上溯到黄帝时代;在嗣后的几千年里它一直传承不绝, 直到今天我国很多地区仍有由方相氏面具衍变而来的开路将军、开山猛将等面具流传.其传承时间之久, 辐射地域之广, 都是任何一种面具所难以比拟的.但由于历代文献对方相氏面具的记载皆语焉不详, 加之地下从未出土过“黄金四目”的方相氏面具, 致使人们对其形制、质地和原型均不甚了然, 方相氏面具成了中国面具史上的千古之谜.２．３ 商周丧葬面具
死亡是人生的终点, 在古代它又被视为新生命的起点, 无论中国还是外国, 都把死亡看做是一桩重大的事件, 而为之举行各种神圣、庄严的仪式.丧葬面具是死亡仪式中的重要器物, 功用是延缓尸体腐烂;保护死者不受鬼魅伤害;让后人铭记死者活时的威仪;使逝者灵魂能顺利奔赴黄泉并在彼岸世界过上生前一般的生活......丧葬面具在世界上很多国家都有发现, 最著名的是希腊迈锡尼王室陵墓出土的黄金面罩、埃及十八王朝国王图坦哈蒙墓出土的黄金面罩、墨西哥帕冷克铭记的神庙出土的翡翠面罩等.我国商周时期的丧葬面具计有缀玉面罩、镇墓吞口和人形面像三种类型, 其形制之丰富乃世所罕见.２．４ 古蜀祭祀面具
唐代大诗人李白在其著名诗篇>中写道：＂蜀道之难，难于上青天．蚕丛及鱼凫，开国何茫然！＂诗中的＂蚕丛＂，指传说中古蜀国的开国之君，＂鱼凫＂指古蜀国的第三代君王．由于他们生活的年代距今过于久远，其生平已不可考，当时的政治、经济、社会状况，也笼罩在一片迷雾之中．所幸近些年来，考古工作者先后在四川广汉县三星堆和成都市金沙村遗址出土了大量的金器、青铜器、玉器、石器、骨器、陶器等，使古蜀国的历史穿透厚厚的时间帷幕，变得清晰起来．这两处遗址出土的大量青铜面具和金面具，更为中国面具文化的宝库增添了璀璨夺目的瑰宝．
３ 成熟篇（前２２１年－－９６０年）
从秦汉到隋唐的一千多年间，中国封建社会处于蓬勃向上的发展时期，在当时政治、经
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济、文化诸多因素的作用下，中国面具经过漫长岁月的嬗变，此时开始走向了成熟，其标志是面具的功能发生了质的变化，由以实用为主逐渐过渡到了以审美为主．虽然这种功能的转变到宋元才最终完成,但其转折却在汉唐．汉唐时期傩仪的日益欢乐化和世俗化，以及面具乐舞百戏的广泛流行，是推动面具功能转变的关键因素．
３．１ 傩仪的衍变
汉唐的傩仪在中国傩文化史上占有特殊的地位，它犹如一座桥梁，将商周的傩礼与宋、元的傩戏连结了起来．这一时期傩仪的基本特点是：宗教性、祭祀性逐渐减弱，向着娱人化、欢乐化的方向发展；行傩主角由方相氏一人，向着多元化的方向发展；规模日益扩大，仪式日益繁缛，向着大型化、典仪化的方向发展．汉朝时期傩仪的这种变化，必然会对傩仪面具的角色、数量、形制、造型、功用等产生重大影响．
３．２ 汉唐面具乐舞 汉唐时期，乐舞百戏是面具应用的最广泛的领域．促使这一时期面具乐舞繁荣的原因有三：一是丝绸之路开通以后中亚、南亚、东南亚各国面具乐舞的大量传入；二是木、竹、绸、布等廉价、轻便面具的普遍流行；三是面具宗教色彩和实用功能的减弱以及娱乐色彩和审美功能的增强．史籍记载这一时期著名的面具乐舞有＜＜总会仙倡＞＞等十余种，更多的面具乐舞则因种种原因而湮没无闻．
３．３ 兰陵王面具
兰陵王面具是北齐乐舞＜＜兰陵王入阵区＞＞和唐代乐舞＜＜兰陵王＞＞所用的面具．在中国面具史上，其声名之显赫，地位之重要足以同方相氏面具比肩．但由于兰陵王面具在我国早已失传，以致长期以来人们对它一直＂不识庐山真面目＂．所幸日本至今仍保存着古老的面具乐舞＜＜陵王＞＞，为我们研究兰陵王面具提供了宝贵的参考资料．
３．４ 汉唐丧葬面具
汉唐遗存至今的面具实物远比商周要少，且绝大部分皆为丧葬面具．究其原因，是因为汉唐最流行的傩仪面具和乐舞面具，一般皆用木、竹、皮、绸等不耐腐蚀的材料制作，故保存下来的几率很小；而丧葬面具多用玉、金、铜、石等耐腐材料制作，故能经受千年岁月的侵蚀保存至今．汉唐丧葬面具继承了商周的传统而又有所发展，除了缀玉面罩，镇墓吞口和人形面像外，又增加了麻面罩、金面罩、缀金面罩等新的品类．
３．５ 日本保存的中国系面具
日本素以面具文化发达著称，在其丰富多彩的面具中，有土面、贝面、伎乐面、舞月面、行道面、追傩面、猿乐面、能面、狂言面、神乐面等，其中伎乐面、舞月面、行道面和追傩面都属于＂外来＂面具，与中国面具有着密切的渊源关系．这些面具在我国大部分已经失传．
４ 繁荣篇（９６０年－－１９４９年）
从宋元到民国，是我国面具的繁荣时期．傩戏面具和藏戏面具的出现，是这一时期面具发展最重要的现象，我国面具因此完成了功能和艺术的两大转变．功能上，以早期的以实用为主转变为以审美为主；艺术上，由早期的追去类型化转变为追求个性化．道教和佛教对面具的影响，是这一时期面具发展的又一重要现象．我国面具早期主要受自发宗教（巫教、苯教、萨满教等）的影响，汉唐时期人为宗教－－道教和佛教的影响逐渐渗透到面具之中，宋元以后其影响已超过了自发宗教．其中傩戏面具主要受道教的影响，藏戏面具主要受藏传佛教－－喇嘛教的影响．
４．１ 从驱傩到傩戏
古老的驱傩仪式，无论形式还是内容，都在随着时间的推移而不停地嬗变，从周代宫廷傩的＂方相氏．．．．．．执戈扬盾，帅百隶而时傩＂，到汉代宫廷傩的＂方相与十二兽舞＂；从南北朝民间傩中的金刚、力士、胡公头，到唐代民间傩中的傩公、傩母，其世俗化、舞乐
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化的色彩日益浓厚，面具的角色也日益增多，这种情况在两宋时期尤为突出，从而为傩戏的诞生创造了条件．
４．２ ＂羌姆＂及＂羌姆＂面具
＂羌姆＂又名＂昌木＂和＂枪木＂，是藏语Ｖｃｈａｍ的汉语音译，意为寺院里的舞蹈．它起源于西藏的桑耶寺，后来逐渐传播到西藏全境以及青海、内蒙古、黑龙江、甘肃、云南、四川、山西、河北、北京等省区市的喇嘛教寺院．蒙古喇嘛教称之为＂查玛＂．在汉族地区的喇嘛寺里，＂羌姆＂被称为＂跳布礼＂和＂跳布踏＂；汉族群众则将其称为＂打鬼＂、＂跳神＂和＂跳鬼＂．
４．３ 藏戏与藏戏面具
藏戏指流传于藏族地区的一种宗教面具戏，除了西藏之外，青海、甘肃、四川等省的藏族聚居地都有流传．由于各地藏区历史、文化、风俗等方面的差异，是藏戏的发展很不平衡，有的研究者将其分为６个剧种，即：德格戏、白面具戏、蓝面具戏、昌都戏、安多戏、木雅戏和嘉戎戏．其中白面具藏戏最古老，蓝面具藏戏最成熟．
４．４ 辽代丧葬面具
我国的丧葬面具从商周以迄汉唐，一直盛行不衰，但唐代以后丧葬面具在中原和江南的汉族聚居之地已日趋衰落，惟在一些少数民族中仍有流行，其中辽代契丹人使用尤为普遍．辽代的丧葬面具建国前就有出土，但大多已流散到国外．建国后考古工作者在辽宁、内蒙古、河北、北京等省、区、市出土辽代丧葬面具３０余面，质地有铜、银、金三种．
５ 当代篇（１９４９年－－至今）当代面具是中国传统面具的最后余晖．虽然从总体上说，随着中国社会现代化进程的加快，传统面具日益失去了它的生存土壤；但由于我国地域辽阔，民族众多，各省（区）经济、文化发展水平差异很大，因此现代工业文明对传统面具的冲击，呈现出十分复杂的情况．在那些经济、文化落后的农村和山区，特别是少数民族聚居的边远地区，传统面具任然顽强的生存与各种戏剧、乐舞和民俗活动之中，其中傩面具和藏面具的流布尤为广泛．
５．１ 当代的傩面具 傩面具包括傩仪面具、傩舞面具和傩戏面具．由于当代的傩戏演出往往包含着傩仪和傩舞，因此这里的傩面具主要指傩戏面具．傩戏是中国戏剧家族中的一个庞大群体，它不仅分布极为广泛，而且品类十分丰富．据不完全统计，我国今天仍在各地区、各民族中演出的傩戏约有二三十种，按照演出主题、历史渊源、文化内涵、演出形式等标准，可将它们划分为村社傩、巫师傩、军傩和亚傩戏四个品类．
５．２ 当代的藏面具
从字面上解释，藏面具有三中含义：一是地域的含义，指流传于西藏的面具；二是民族的含义，指流传于藏族中的面具；三是文化的含义，指藏传佛教和苯教孕育的面具．前两种含义比较狭隘，后一种含义比较广泛．藏面具包括＂羌姆＂面具、藏戏面具、悬挂面具、供奉面具等，其中流传最广、最富特色的是＂羌姆＂面具和藏戏面具．
５．３ 当代乐舞民俗面具
除了傩面具和藏面具两大面具系统之外，至今全国各地还流传着成百上千中乐舞民俗面具，它们形制、质地、造型、角色各异，功能亦不尽相同：有的用于丧葬仪式，有的用于成丁礼仪，有的用于迎神赛会，有的用于节庆祭典，有的用于驱鬼逐疫，有的用于镇宅辟邪．．．．．．形形种种，不一而足．其中大部分只流传于某一民族或某一狭小地域．
事实有代谢，往来成古今．经过几千年乃至几万年的发展，至今传统面具的黄金时代已经消逝了．但是，作为一种深深植根于历史、广泛流传于民间的艺术和文化，中国面具绝不会轻易地消亡．面对现在文明的冲击，它正在进行蜕变和转型，以适应时代的需求，与变化
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中谋求生存和发展．
参考文献：
［１］顾朴光著．面具－－中国国粹艺术读本［Ｍ］．北京：中国文联出版社，2009．7 ［２］孙建君编著．中国民间美术教程［Ｍ］．天津：天津人民出版社，2005 ［３］张紫晨著．中国民俗与民俗学［Ｍ］．浙江：浙江人民出版社，1985 ［４］潘鲁生著．论中国民间美术［Ｍ］．北京：北京工艺美术出版社，1990 ［５］吕品田著．中国民间美术观念［Ｍ］．江苏：江苏美术出版社，1994 ［６］张道一主编．中国民间美术辞典［Ｍ］．江苏：江苏美术出版社，2001
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