巫文化为何无法成为中国的正统文化_巫文化与儒文化的关系
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巫文化为何无法成为中国的正统文化
中国文化历史悠久，博大精深。上下五千年的历史诞生了丰富多彩的文化形式，核心文化和各种地域文化交相辉映，其中的儒释道形成了中华文化的核心。然而巫文化对中国有着显著的影响，但却没能成为中国的正统文化。这究竟是什么原因呢？ 要想解释这个问题，就要先理解儒释道。
儒家在思想上是仁与礼的一种张力结构，通过内体心性成就外王事功之学、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。正是因为这种特征，由孔子在鲁国发源的儒家受到统治者的推崇，成为中国漫长的封建社会的正统思想。而道教的尊道贵德，仙道贵生，清静寡欲，自然无为，天人合一，性命双修迎合了统治者和劳动人民的部分思想需求。佛教的十二因缘，四谛，缘起，因果业报，三界六道对中国社会也有深刻影响。可以说，在特定的历史条件中，儒释道在统治者和劳动人民的推动下，逐渐扩展到全国，成为了中国的正统文化。
但巫文化的却并非这样。虽然它在中华历史初期有重要地位的巫文化，随着中国历史的发展，却没有成为正统文化。
在巫术形成初期，巫的职能是行使巫术，平时同氏族其他成员没有大的区别。随着时间的推移，巫成为沟通天地、交往魂灵的组织者。原始部落或部落联盟中都有巫师，巫师是部落或联盟的教主即精神领袖，有的部落酋长本身就兼任巫师，则集教权和政权于一身。
但在我国进入奴隶制社会之后，巫文化开始被边沿化。由于受巫文化的长期浸淫，即使到了殷商时期，王朝在很大程度上仍然靠巫治国。《尚书·君奭》记载，辅佐商汤六个身居相位的人，就有巫咸、巫贤两个巫。殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。周代天文历学显著进步，世俗良医用药治病，战争胜败靠人靠力决断。诸如此类现象，使人逐渐感到天命鬼神的虚幻，巫及巫术赖以生存的文化基础随之动摇。在这之后，社会生产力日益发展，人对自然现象的认识更为深刻，巫也逐渐地有名无实，以致于成为无职无权的祀官和王室精神空虚的陪伺，有的甚至成为皇权的打手。由于被扭曲的巫术能为封建统治者利用，巫权虽然没落，但巫术依然风行于朝野。甚至秦始皇在焚书坑儒的法令中还强调，聚谈诗书的人斩首，是古非今的人灭族，只有医药、卜筮、农作书不禁。
到了汉代，汉武帝采纳董仲舒、公孙弘等人的主张，废黜百家，独尊儒学，把道、名、法、阴阳五行等各家统一于儒家，使《春秋公羊学》成为最通显的儒学。自此肇始，本来已被边沿化的原始巫文化名存实亡，巫术日渐走邪，巫也多方向地分解。一些巫弃巫从仕，踏进做官的行列；一些巫靠拢儒家，成为儒门学人；一些巫建宗立教，以宗教的名义从事巫术；而更多的巫则通过占卜、祭祀、算命、相术、测字、看风水等方式向民间渗透；还有些巫甚至附庸邪恶势力，成为祸害一方的黑道帮凶。
可以说，自儒的兴起并成为正统后，子不语怪力乱神，巫的社会地位日渐低下，加上有些巫出入宫廷，交通权贵，介入宫廷权力争斗，在政变失败后受到严厉镇压；而野心家用巫术来蛊惑人心，制造社会*，历代都有，皇帝对这种人也很警惕，从社会的表面看，以巫为职业的人不多了。但如从人的思想与行为来看，巫风实仍未减，而且已渗透人们的日常生活中，最普通的像旧时家家都有本黄历，里面什么时候出门、嫁娶、动土才吉利等内容，以及社会上扶乩、请神、看相算命等等活动，也都是巫风的流被。
而且巫风所及并非尽限于市井，往往高层还更热中，由此直至可以影响军国大计的事件屡有发生。例如，南北朝时南齐的末代皇帝萧宝卷，信奉据说是死后成为钟山之神的蒋子文，还有个宋徽宗，相信妖人林灵素，都是因此误了大事的昏庸亡国之君。孙权到了晚年相信一个名叫王表的神，这位神，“不见其形”而是靠一位名叫纺绩的婢女沟通，孙权把这位无形的神封为辅国将军罗阳王，在都城修建馆舍迎去请教。国将兴，听于民。国将亡，听于神。这句名言就是后人孙盛对此事有感而发的。
总之，巫文化在历经千年之后并没有成为中国的正统文化，但其影响却是深远的。巫文化的源流之漫长，内容之奥秘，传播之广泛，对中华文明延续之重要，都是今人需要下功夫探索的问题，唯其如此，我们才能在“文化寻根”中看到古老巫文化的真实面孔，才能让原始巫文化放射出更加灿烂的光辉。
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