自有国家以来_有史以来国家排行榜
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自有国家以来，中国独享1000多年的辉煌，也饱尝100多年的怆痛。为了医治这100多年的怆痛，恢复1000多年的荣光，我们设定了“两个100年”的时间表。这是中国共产党和中华儿女的宏世大愿。而在实现中华民族伟大复兴的前进道路上，面对有形的无形的枪林弹雨，三军将士的血性与担当至关重要。
“裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。”军人离奉献、崇高、死亡最近，那是因为离国家最近。“国”字外面的“口”就是疆域，在祖国千万里的边海防线上，每时每刻都有战士警惕的双眼和枪口圆睁。
中国军人的体型不算最强壮的，但恐怕没有哪个国家的军人比共产党领导的人民子弟兵更不怕死。在数不清的大大小小的战役战斗中，有不可避免成建制牺牲的，但没有一支哪怕一个小小的班排成建制投降的。
上战场前，美军士兵的口袋里都揣着翻译成几国文字的投降书，在他们的作战条例里，也清晰地列举了可以投降的情况。但在人民子弟兵的字典里找不到这个！与这支军队交过手的强敌最怕啥？冲锋号！冲锋号一响，每个军人就像一枚射出去的子弹，从未想过要回头。在他们看来，杀一个够本，杀两个赚一个！
也许有人会不服气地说：“那是过去，现在呢？”的确，中国军队已经三十年没有打仗了。但没有打仗，不等于刀枪入库，马放南山。三十年来，中国军人战斗的呼吸一刻也没有停止。只不过车水马龙、霓虹闪闪、觥筹交错之中，你没有感觉到或遗忘了而已。
笔者先后在多支部队呆过，对训练的艰苦、紧张深有体会。在某舟桥旅，战士们每天要抬着80公斤一块的桥板跑上跑下，夏天烈日暴晒，冬天江水刺骨；在42集团军，即便大年三十晚上，你也不确定紧急集合号何时吹响；在38集团军，坦克训练时黄沙滚滚，战士们吸进鼻子的尘土日均公斤计„„
这些都是再平常不过的日常训练。在雪域高原、荒漠戈壁、海岛礁盘，环境和训练的艰苦，普通人是无法想象的。至于那些处于军事斗争最前沿的战友，更是随时做好一去不复返的心理准备。这不是吉不吉利的问题，而是与战场的客观面对。每个军人都习以为常，从穿上军装的那一刻起，我们便不再属于自己！
马克思说：“军队不生产谷物，但生产安全。”没有安全，收割的粮、养肥的羊，不是你的，别人想拿去就拿去，想施舍你几口就几口。其实，军队也是了不得的“生产队”，东海、南海的油气储量是多少？中国庞大的海外投资谁来保障？军队打不赢，一切等于零！
1839年，英国首相巴麦尊得知清政府禁止鸦片贸易，勃然大怒道：“先揍它一顿，然后再做解释！”巴麦尊何以敢怒？其所恃者，无非手中的坚船利炮而已。
强国梦也是强军梦！中华民族实现伟大复兴的道路不平凡更不会平坦！但是，围堵没什么大不了，扼杀有什么可怕的，每个中国军人愿以七尺之躯做民族前进的掩体！
血性，军人的本性
在解放军的战斗序列里有许多光荣的集体，南京军区“硬骨头六连”就是其中之一。六连官兵在抗日战争、解放战争和抗美援朝战争中硬是用刺刀杀出了“硬骨头”的英名。但是，现代战争与过去相比变化巨大，硬骨头精神还有用吗？在“硬骨头六连”迎来命名50周年之际，军内外专家聚集在一起对这一问题进行了深入探讨。
“硬骨头六连”硬就硬在有血性。在艰难的战争岁月里，“硬骨头六连”先后出现了多位英雄模范：尹玉芬单身突进敌军主碉堡连续刺死7个敌人，李恩龙身负重伤仍然率领全排打退敌人多次冲锋，高家凯拉响最后两颗手榴弹炸翻扑上来的敌人，用自己的生命掩护部队安全转移，这种向死而生的精神至今令人动容。
是的，在那个年代当兵就必须挨得了饿、受得了冻，打得了伏击、拼得过刺刀，一个军人没有血性就无法面对抽刀见血的作战环境，一支军队没有血性就会被残酷的敌人消灭。时代在发展，现代战争中刺刀和手榴弹变成远程精确制导武器，面对面的博弈变成非线式、非对称、非接触作战。但不能否认，在信息化战争年代，军人依然需要血性！
虽然现代战争不再依靠人与人之间的体力搏击去赢取胜利，但双方军人精神与意志的较量仍会贯穿武器装备的使用过程，从而对战争胜负产生决定性影响。在双方武器装备对比不存在代差的情况下，一支有血性的军队更有把握赢得战争的胜利。
随着装备现代化程度不断提高，在战后几次局部战争中，美军发现士兵手中的刺刀已经沦为开罐头的工具，于是在2010年正式终止刺杀训练，但此举立刻引起争议。美国北卡罗来纳州大学军事历史学教授理查德·卡恩指出，刺杀除了训练士兵做好近战准备外，主要是为了培养陆军的勇士精神，这种情况在“文明社会”更有现实意义。
目前，美国陆军正准备重拾“刺杀”这一传统训练课目，目的就是在增强体力、耐力的同时，培养军人的战斗精神。而2011年，俄罗斯国防部经过一番争论，也决定继续保留刺刀装置及其训练内容。“刺刀见红”的贴身肉搏已经离我们渐行渐远，但军人的血性不能丢。习主席就多次强调：和平时期，决不能把兵带娇气了，威武之师还得威武，军人还得有血性。
俗话说，铁打的营盘流水的兵，大多数是独生子女的80后、90后青年，已经成长为我军的主体，他们的战斗力曾一度遭受质疑。但事实最有说服力。比如，驻藏空军某雷达团警勤连官兵90%以上都是90后，这支年轻的队伍战斗力就很强，战术、刺杀操人人优秀，枪支分解结合课目个个达标，应急处突演练90秒内全部到达指定地域。事实上，在军事训练、边海防卫、抢险救灾等行动中，这群被称为“改革开放成果的完全受益者、信息时代的优先体验者、和谐社会建设的最初经历者”的年轻一代，完全表现出了与战争年代先辈们同样的血性。
对于军人而言，血性的本质就是忠于祖国、敢于亮剑、勇于牺牲和甘于奉献。但必须强调的是，现代战争中军人的血性内涵与过去相比发生了重要的变化。在一个毫无信息素养、缺乏配合意识和目标观念的军人身上，所谓的血性可能会是匹夫之勇、愚人之莽，这样的“血性”给作战行动带来的只会是不可避免的损失。信息化条件下联合作战空间扩大、节奏加快，强调立体攻击、体系制胜，所以血性还必须与过硬的身心素质、精湛的信息能力和牢固的团队意识这些关键词紧密相连。
“夫战，勇气也。”不管在什么年代里，血性始终是军人的本性，是军队的脊梁，是胜利的基因。没有血性的人，不能被称之为军人，没有血性的军队终将被淘汰
习主席强调：“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观，必须发挥文化的作用”“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”。对于部队来说，落实这一系列讲话精神，就要把优秀传统文化特别是其中灿烂的军事文化融合到当代革命军人核心价值观培育当中，让优秀传统文化的深厚影响力在当代革命军人核心价值观培育中发挥应有的作用。
传统武德文化是优秀传统文化的重要组成部分，也是传统军事文化的核心组成部分，蕴含着中华民族独特的价值理想和文化精神，千百年来塑造着一代代中国军人的精神品格，激励着他们在保家卫国、抵抗侵略当中舍生忘死、前赴后继，也成就了一大批彪炳史册的军人名字。今天，在把当代革命军人核心价值观培育作为先进军事文化建设根本任务的背景下，我们尤其需要认真了解和深刻认识传统武德文化，自觉汲取传统武德文化的精神营养，将其有效转化为强军兴军的强大力量支撑。
——编者
习主席深刻指出，“牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。这一重要论述，揭示了核心价值观培育的本质规律。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。
中华文化源远流长、博大精深，其中传统武德文化是中华传统文化的重要组成部分，是中华几千年军事文明史的丰厚精神积淀，是中国当代军事软实力的重要依托，也是当代革命军人核心价值观的文化根脉。从文化自信看，传统武德文化蕴含着当代军人应对文化挑战、坚定信仰信念的巨大精神力量；从文化强军看，传统武德文化砥砺着当代军人献身强军兴军、矢志尚武精武的强烈使命责任；从文化育人看，传统武德文化塑造着当代军人积极昂扬向上、全面发展进步的优良作风品行。培育当代革命军人核心价值观，要运用世界眼光和历史眼光，深刻认识中华传统武德文化的重要历史价值和时代意义，用传统武德文化砥砺官兵精神追求，汇聚强军兴军正能量。
从传统武德文化中汲取滋养当代革命军人核心价值观的精神元素
从一定意义上讲，当代革命军人核心价值观，是中华传统武德在新的历史时期的生动体现。“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”这些核心价值标尺，都可以在传统武德文化中寻到印迹、找到印证。我们应注重用传统武德文化所蕴含的军人价值观元素教育人培养人，强化当代革命军人的精神支柱。传承忠诚品格。忠诚是传统武德的灵魂和命脉，是军人最可宝贵的精神元素。传统武德文化中贯穿着一条忠贞不渝的道德主线，从苏武的“留胡节不辱”、诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，到史可法的“城亡与亡、甘之如饴”等，都闪耀着那种“烈士不忘死，所死在忠贞”的精神光芒。任何时候任何情况下，这种高尚节操都是军人精神的“压舱石”。培育当代革命军人核心价值观，就要用传统武德文化所推崇的忠诚美德来“补钙强身”，涵养当代军人的革命气节，强化忠诚于党的坚定信念。一支军队有了忠诚的魂魄，就有了压倒一切敌人、战胜一切困难的精气神，就能激发出无坚不摧、无往不胜的强大战斗力。
涵养爱民情怀。爱民是中华传统武德最直接最外在的体现。尉缭子说，“兵者，所以诛*，禁不义也。”曾国藩讲，“爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之事”。古人打仗往往强调“兴正义之师、仁义之师”，出兵时做到“军行之处，必须秋毫无犯，团结民心”，无不体现为民请命、爱民保民的担当。历朝历代军队的兴衰，无不演绎“爱民者强，不爱民者弱”的历史轮回。无论是过去还是现在和将来，热爱人民都是考察一支军队先进性的根本指标。培育当代革命军人核心价值观，要注重从传统武德文化中把握“以安民爱民为本”的道德遵循，培育胸怀黎庶、秉公执义的大仁大爱，树立我军正义之师、威武之师、文明之师的良好形象。
强化报国担当。古往今来，军人都是国家的柱石。中华传统武德文化，处处折射出那种舍身报国的军人情怀、为国为民效命沙场的担当精神。历史上的岳家军、戚家军之所以闻名天下，让敌人闻风丧胆，根本原因就在于他们有着以身许国的凌云壮志、碧血丹心。从“祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人”“武臣卫国，死于疆场，幸也”，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些穿越历史的回响，使中华武德文化绽放异彩，使军人价值得到最美诠释。报效国家是军人最高的行为准则，也是中华传统武德文化亘古不变的主题。培育当代革命军人核心价值观，要注重从传统武德文化中领略一代代中国军人的赤子之情、报国之志，激扬薪火相传的爱国主义精神，帮助官兵打牢心系国家、敢当大任、献身使命的思想根基。彰显敢战血性。习主席深刻指出：“和平时期，决不能把兵带娇气了，威武之师还得威武，军人还得有血性”。何谓血性，《词源》上说：血性“谓刚强正直的性格”。清代李玉《清忠谱》中说：“淋漓血性，颇知忠勇三分”。中华传统武德文化就是一部血性文化史，霍去病“千里奔袭歼匈奴”，关天培“浴血虎门抗击英国侵略者”，邓世昌“驾致远号勇撞日舰”，都透出那种“勇士赴敌，视死如归”的军人血性。血性是军人献身使命的精神“底火”。没有血性的人不配做军人。一支葆有血性的军队，才能始终具备不畏强敌、血战到底的英勇气概和不屈不挠、永不言败的果敢意志。要用传统血性文化来培育当代革命军人核心价值观，让血性基因深植官兵血脉，让军人的“亮剑”精神唱响军营，激励当代革命军人勇敢践行新的历史使命。
崇尚军人荣誉。在我们这个有着悠久武德文化传统的国度里，荣誉在军旅之中有其特殊的价值魅力。“师出之日，有死之荣，无生之辱”“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”“生当为冠军，死当为国殇”等，无不展现了不畏牺牲、崇尚英雄、敢于胜利的军人荣辱观。中华传统武德文化就是一部英雄史诗，壮怀激烈的战争篇章谱写出灿若星河的沙场绝唱、民族丰碑。古往今来，荣辱都是军人的心灵尺度，荣誉都是战斗力量的不竭源泉。要通过大力传承弘扬中华传统武德文化，引导官兵感知军人荣辱、播种英雄情结、砥砺建功之志，进一步找准奋斗的目标和方向、焕发前进的激情和动力。
科学把握传统武德文化与当代革命军人核心价值观培育的契合之点
真正的文化传承不是片面地厚古薄今，更不是对历史的克隆复制。用传统武德文化培育当代革命军人核心价值观，必须践行解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，坚持唯物辩证法的扬弃原则，始终以传统武德文化所蕴含的昂扬向上精神能量灌注官兵。
坚持经典性与真理性的统一。判断文化的先进性要用真理的标尺。我军是党缔造领导的，所倡导的传统武德文化必然应是符合马克思主义政治要求的先进文化。要用马克思主义的立场、观点和方法审视把握传统武德文化的继承发展，让传统武德文化服务于党的创新理论武装。围绕培育当代革命军人核心价值观，把弘扬传统武德文化的“鼓点”，敲在学习贯彻习主席系列重要讲话精神特别是关于国防和军队建设重要论述上，敲在坚定对中国特色社会主义的道路、理论和制度自信上，敲在大讲真理的力量、大讲旗帜的力量、大讲目标的力量、大讲核心的力量上，保持发展先进军事文化的正确方向，升华官兵的精神境界。
坚持民族性与人民性的统一。传统武德文化具有民族性，宣扬的价值观标准呈现多元多样。而人民军队所具有的人民性，是我们这支军队不同于其他任何一支军队的最鲜明标志。传统武德更多的是把忠君爱民作为一种价值实现的手段，其最核心目的在于维护统治阶级利益。而我们强调的“忠”不是封建社会的“忠君护主”，而是忠于党、忠于人民、忠于祖国、忠于社会主义。我们秉持的“义”不是“兄弟结义”，而是对人民的全心全意，践行人民军队的根本宗旨。我们倡导的“仁”不是为一人而杀身成仁，而是为最广大的人民利益而勇于献身。人民军队必须传承人民武德。要处理好传承传统武德文化基因与继承人民军队红色血脉的关系，始终以人民性为自己的实践指向，扭住永葆人民军队的性质、宗旨、本色这个根本着眼点，坚持从群众中来到群众中去，用那些为群众创造、被人民称颂的武德文化经典丰富广大官兵的精神家园。
坚持历史性与时代性的统一。传统武德文化脱胎于冷兵器时代，有其历史的局限性。我军诞生87年来所形成的一系列优良传统和作风，不仅贯穿了中国化的马克思主义治军理念，也生动体现了对传统武德文化与时俱进的继承和发展。在当今信息时代，加快推进我军战斗力生成模式转变，努力提高基于信息系统的体系作战能力，已成为先进军事文化建设的题中之义。传承传统武德文化，不能用昨天的笔画明天的圆，更不能坐而论道，最关键的是要紧随历史的车轮，直面复杂挑战，弘扬自强不息的尚武精神。在传承中创新，在发展中自强，是中华武德代代相续的根本动因。只有不断注入新的时代内涵，进行持续深入的创造性转换，才会使传统武德文化焕发新的生命力，使之转化为广大官兵的价值理念、行为方式和道德人格。坚持文娱性与战斗性的统一。文化具有文娱性，但不能囿于文娱性。单纯从文化娱乐的视角传承中华传统武德文化，就会失去其原有本义。文娱性讲多了，也就会迷失了武德文化的本质属性。传承不是“戏说”，弘扬不能“炒作”，唱歌跳舞也不是目的，用传统武德激发战斗精神才是根本出发点和落脚点。要着眼培育当代革命军人核心价值观，发掘传统武德文化的特殊魅力，浓郁军营战斗文化气息。要紧贴练兵备战实践，突出兵味、战味传承武德文化，强化敢打必胜的信心决心，重振中华民族尚武敢战的雄风，激扬军人无畏牺牲的斗志。把握了战斗性，传统武德文化才会为战斗力服务。
拓展用传统武德文化培育当代革命军人核心价值观的实现形式
文化传承，重在实践。要围绕弘扬传统武德文化，强势推进大抓文化、抓大文化，不断丰富和拓展实践载体，让传统武德真正融入当代革命军人核心价值观培育之中，切实内化于心、外化于行。
用传统武德文化繁荣文艺创演，引领先进军事文化创新发展。有着几千年历史的中华传统武德文化是一个取之不尽的精神富矿，是军队文艺创演的不竭源泉。要抬高军事文化视野，注重从传统武德文化中选择素材、推出精品，以那些有价值、有影响力、能反映中华传统武德文化精髓的文化内容为蓝本，创作出有时代性和感召力、符合当代审美要求、官兵喜闻乐见的优秀作品，提高官兵文化素养，陶冶官兵道德情操。
用传统武德文化活跃军营文化，营造爱军精武、纯洁和谐的育人环境。文化作为一种意识形态，只有深深扎根实践土壤才有生命力，只有被群众牢牢掌握才能焕发巨大的功能作用。用传统武德文化培育当代革命军人核心价值观，必须在贴近基层中对接实践，在走进官兵中服务官兵。要把传统武德文化融入基层文化工作之中，坚持在因地制宜中建设，在经常活跃中传承，注重发展以传统武德为主要内容的特色文化，让“战苦军犹乐，功高将不骄”的人生境界、“捐躯赴国难，视死忽如归”的报国担当等，成为激发官兵“当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗”的精神火种。通过充分释放传统武德文化的寓教于乐功能，以文铸魂、以文强心、以文聚力，倡导牺牲奉献、纯洁思想道德，树立强军追求、砥砺军心士气，既把部队带得很纯洁、很稳定，又把军营搞得很健康、很活跃。
用传统武德文化发展新的文化形式，满足官兵新的精神文化需求。信息化催生新质战斗力，信息网络文化也催生新质软实力。在信息时代和全媒体条件下，文艺的表现手段、传播方式发生了许多新变化，出现了网络文学、微电影、动漫、DV等新样式，受到青年官兵的喜爱。这一现象改变了传统文艺的格局和生态，也为弘扬传统武德文化提供了新的历史机遇和展现平台。要善于把各方面创作力量凝聚起来，把各种新的艺术形式运用起来，推动传统武德文化的传承弘扬，为培育当代革命军人核心价值观集智聚力。
一个国家、民族要生存发展，不可没有雄风锐气;一支军队要打胜仗，不能没有铁骨血性。在“硬骨头六连”即将迎来命名50周年之际，重温这个英雄连队74年的辉煌历程，学习领悟习主席关于“军人还得有血性”的重要论述，深感“硬骨头精神”作为军人血性的集中体现，反映了人民军队的政治本色和精神风貌，是我军的优良传统和宝贵财富，也是对中华民族尚武精神的传承和升华。实现党在新形势下的强军目标，必须大力弘扬“硬骨头精神”,培育敢打必胜、英勇顽强的战斗作风，锻造新一代官兵的血性雄风。
军人的血性源于对打胜仗的追求，坚持用硬骨头精神砥砺有我无敌、所向披靡的杀气
军人的使命感总是与他的热血一起激荡。军人生来为战胜，除了胜利一无所求，为了打赢一无所惜。军人血液里只有充满对使命责任的担当和对打胜仗的追求，才能做到逢敌亮剑、有我无敌、所向披靡。“硬骨头精神”内涵极其丰富，既有压倒一切敌人的狠劲、百折不挠的韧劲、坚持到底的后劲的“三股劲”，又有战备思想过硬、战斗作风过硬、军事技术过硬、军政纪律过硬的“四过硬”，无论是一人拼杀11名敌人的“拼刺英雄”刘四虎、一次俘敌20余人的“特等战斗英雄”尹玉芬，还是威震老山前线的“小尖山16勇士”，都彰显了敢打硬拼、刺刀见红的血性杀气。在经受血与火考验的战场上，这种英雄气概能够激发无穷的力量，把对胜利的渴望转化为英勇杀敌的行动。
坚持用“硬骨头精神”熔铸军人的血性，必须始终牢记“能打仗、打胜仗”这个强军之要，不断增强忧患意识、使命意识、责任意识，切实树牢当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗思想，确保部队召之即来、来之能战、战之必胜。多年的和平环境，容易使官兵的尚武精神弱化，甚至出现练为看、演为考的不良倾向。因此，必须持之以恒地抓好战备思想教育，引导官兵时刻想着打仗，时刻准备打仗，在日常养成中真抓实备，坚持把训练演习、比武考核、遂行任务作为培育战斗精神、砥砺血性虎气的主阵地，按照“真、难、严、实”要求，特别是针对信息化条件下作战特点、战场环境，把对手设强、把情况设险、把困难设足，让官兵在逆境、困境、险境、苦境中锤炼拖不垮、打不烂的顽强意志。
军人的血性源于对生死观的感悟，坚持用“硬骨头精神”激励勇于牺牲、一往无前的豪气
“战士军前半死生”。军队为战争而存在，而战争就会有流血牺牲。做到能打仗、打胜仗，必须树立正确的生死观，解决好如何认识生死、如何面对牺牲奉献的问题。历史上，无数中国军人“临难不顾生，身死魂飞扬”，留下了一曲曲英勇不屈、视死如归的慷慨壮歌。在“硬骨头六连”74年的光辉历程中，一茬茬官兵平时勇于奉献，战时勇于牺牲，义无反顾用鲜血染红战旗，诠释出“自己死兄弟战友生”“个人死国家民族生”“肉体死精神灵魂生”的无私情怀，彰显了军人血性的崇高境界。勇于牺牲奉献，始终是我军战无不胜、攻无不克的重要法宝。
军人，就是要勇于直面血与火、苦与累，张扬一股精忠报国、视死如归的英雄气概。青年官兵是沐浴着和平阳光长大的，受个人主义、享乐主义和拜金主义影响，一些官兵的牺牲奉献精神有所削弱，对国家面临的复杂安全形势关注不够，对可能随时上战场准备不足。坚持用“硬骨头精神”熔铸军人的血性，就要不断强
化官兵保家卫国、牺牲奉献的精神基因，持续抓好军人职能使命和军人职业道德教育，反复学习领会习主席关于军队职能的重要指示，学习中国历代军旅诗词的名篇佳作和讲述革命传统的红色传记，用一代代“硬骨头六连”官兵舍生忘死、岗位奉献的典型事例，引导官兵树立正确的军人价值观、生死观，奠定随时准备打仗、随时捐躯为国的思想基础，激发广大官兵舍生取义、勇于献身的热血情怀，真正做到平时不怕苦、战时不怕死，甘为打赢付出一腔热血。
军人的血性源于对荣誉的崇尚，坚持用“硬骨头精神”催生勇于争锋、舍我其谁的锐气
军人血管里流淌着崇尚荣誉的血液，就会为荣誉而顽强拼搏;军人心田里播下了崇尚荣誉的种子，就会为荣誉而英勇献身。作为全军唯一一个两次被最高统帅部授予荣誉称号的英雄连队，“硬骨头六连”的连史就是一部崇尚荣誉、追求荣誉、坚守荣誉、创造荣誉的生动历史。在新的历史条件下，六连官兵始终把维护荣誉作为神圣责任，叫响“困难面前有六连、六连面前无困难”的钢铁誓言，锻造了勇往直前、舍我其谁的英雄品质。
崇尚荣誉是当代革命军人核心价值观的重要取向，也是激荡军人血性、催生无敌锐气的不竭动力。坚持用“硬骨头精神”熔铸军人的血性，就要学习“硬骨头六连”崇尚荣誉的精神追求，注重用好单位历史传统、英模典型等宝贵资源，大力表彰军事训练先进单位和个人，努力构建珍惜荣誉、争创荣誉的制度机制，激发官兵学习先进、争当先进的强烈愿望。
当代军人的血性，不同于江湖游侠的斗气，而是信念与使命的结合、力量与智慧的象征。坚持用“硬骨头精神”熔铸军人的血性，要始终坚持用中国特色社会主义理论体系和现代军事科技知识武装官兵，以坚不可摧的理想信念固本培元，以党在新形势下的强军目标凝心聚气，以过硬的军事技术精武强军，真正把军人的血性豪气灌注于完成党和人民赋予的使命任务中。
《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有７１篇，现存３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。墨家的创始人墨子约公元前４６８年一公元前３７６年名翟，鲁国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡导“兼相爱，交相利”，以利人为义，亏人自利为不义，以是否利于人民作为衡量是非的重要标准。他的非攻、非乐、节用、节葬等主张，都体现了这一精神。同时他要求人们学习大禹治水，自苦为极的精神，在个人物质生活方面，只取最低的标准。所以孟子说他是“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”鲁迅的《故事新编》中有一篇《非攻》，是根据《墨子》中《公输》一篇改写的，写墨子劝止楚王攻宋的事，生动地反映了墨子的精神，可以参读。
政治上墨子主张尚贤、尚同。尚贤是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。尚同则认为国家的职能在于统一全国思想，要求百姓逐级与上级官长保持一致，最后上同于天子，以天子之是非为是非，表现出专制主义的倾向。
墨子思想中保存有较多的宗教思想的影响。他承认天有意志和鬼神的存在，以天志为其全部思想的最后依据，认为天和鬼神都赏善罚恶。这是他思想中落后和错误的方面。但他又反对天命思想，认为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水草为食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖其力者不生，突出强调了一切要依靠人自己的努力。他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣王的经验，百姓耳目之实和符合国家人民之利。这都是有价值的思想。
墨子思想包含有深刻的矛盾。他自苦利人，精神崇高，但带有若干空想成份，难于为多数人接受；他要求平等的政治权利，却又有着专制主义倾向。这些都反映出小生产者思想的特点。从这方面也具有重要意义。
总的说来，中国古代逻辑思想不够发达，而《墨经》所阐述的逻辑思想，则已达到相当高的水平。《墨经》是了解中国古代逻辑思想的重要著作。读《墨子》，可以用近人王焕镳的《墨子校释》，或清孙诒让的《墨子间诂》，可重点读《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《非乐》等篇。
自己受苦；自寻苦恼。《书·盘庚中》：“尔惟自鞠自苦。”《史记·司马相如列传》：“ 文君 久之不乐，曰：„ 长卿 第俱如 临邛，从昆弟假贷，犹足为生，何至自苦如此！‟”《后汉书·仲长统传》：“而清絜之士，徒自苦於茨棘之间，无所益损於风俗也。” 唐 卢照邻 《对蜀父老问》：“何其不一干圣主，効智出奇，何栖栖默默，自苦若斯？” 清 谭嗣同 《别意》诗：“为君歌，为君舞，君第行，毋自苦！”
万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
世事多因忙里错，好人半从苦中来
世事多因忙里错好人半从苦中来这是曾国藩平生喜爱的一副对联,他常将此联书赠亲友弟子。联面的意思浅显易懂,但大音稀声、大象无形,又有谁能真正识破这联中之谜呢终日为名忙、为利忙,在忙忙碌碌中迷失了自己,在勾心斗角中消耗了生活的快乐。
