历史上的科举考试试题_历史入学考试试题
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咸丰元年辛亥恩科湖南乡试试题
转自铁血社区ttp://bbs.tiexue.net/ ] 正主考官：翰林院编修、国史馆总纂、道光庚子科进士吴保泰
副主考官：工部铅子库主事、则例馆提调、道光乙未科进士乔松年
第一场试题
1、天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
2、今天下车同轨，书同文，行同伦。
3、万钟则不辨礼义而受之。万宗
4、赋得“湖光尽处天容阔”，得“天”字，五言八韵。
第二场试题
1、日月得天而能久照，四时变化而能久成。（《易经》）
2、其惟吉士，用劢相我国家。（《书经》）
3、自今以始，岁其有。（《诗经》）
4、冬，会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。（《春秋·僖公十九年》）
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5、天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。（《礼记》）
第三场试题
1、问：郑康成尝注《易》，其说散见于何书？亦有辑录之者否？其有与经不同者，盖略举之。《说苑》、《盐铁论》、《说文》有引《易》，而今无其文者，何故？《尚书》有古文、今文之别，又有谓之中文者，何人所传？《尧典》所言“九族”、“百姓”，解不同，盖为析之。《禹谟》所言“九歌”，其篇目尚有可考者欤？《诗》以风、雅、颂为三体，或谓宜以南、雅、颂为三体者，其说奚若？《鼓钟》之篇曰：“以雅以南”，《文王世子》曰：“胥鼓南”。皆谓二《南》欤？否欤？三传优劣，汉儒论者不同，宜以何人为允？刘知己推左氏而排公、谷，盖举其论、《礼运》谓：“禹、汤、文、武为小康”，信为孔子之欤？蔡邕谓“五更”之“更”当作“叟””，王劭谓古本《曲礼》无“稷曰明粢”一句，其说奚据？《仪礼》见于《汉书·艺文志》著录者，名为何经？《考工记》或以为本先秦书，或以为汉博士作，何者为是？诸生幸际右文之世，治经有素，其胪所闻以对。
2、问：《史记》所缺，褚少孙补之，然子长原本，已间有后人附入之语，可切指欤？诸侯列为世家，宜矣，而孔子亦次其间，其义安在？《汉书·古今人表》或谓其非礼，信否？范蔚宗撰《后汉书》以《志》属谢瞻，今刘昭注《八志》，何人所著？陈寿《三国志》尊魏抑蜀，而晋人也有谓蜀为正者，试举其人。《晋书》为房乔等人所修，《新唐书》为欧阳修等人所修，皆宜可观。而人或议之，其故何也？江淹有言：“修史之难，无出于志。”乃有志及符瑞灵征者，其亦有当否？礼乐之合为一，儒林、道学之分为二，体例果无乖欤？郑樵以史志不备，乃作《通志》二十略，可详言其得失？司马君实作《通鉴》，与何人共为之？《通鉴》之视朱子《纲目》，其旨趣为同为异？后之作者有《纪事本末》、有《长编》、有《外纪》、有《前编》、有《宋元通鉴》，可枚举其人？正史之外，代有杂史，其著于世者，可悉数欤？学者将备朝廷著作之选，旁稽博综，讲习已深，其以所知者著于篇。
3、问：《论语》言性相近，《中庸》言天命之谓性，《孟子》言性善，其旨同否？《孟子》又谓：“性也，有命焉。命也，有性焉。”所指各异，何以区之？周子《太极图说》言“五性感动而善恶分”，《通书》言“诚无为，几善恶”其义奚若？明道程子言“生之谓性”，何以与告子不同？又谓“论性不论气，不备；论气不论性，不明”，亦有合于孟子否？伊川程子论敬，既曰“有主则实”，又曰“有主则虚”，先后何以互异？喜怒哀乐之未发，程子以为中者，在“中”之义非《中庸》之“中”，试为析之。张子谓“心统性情”，而程子曰“心一也”，有指体指用之别，其意同欤？异欤？邵子论心性之言，朱子称其著实，可举其语？《中庸》言率性，《大学》言正心，似性为体，而心为用。朱子论心性，谓“当先说心”，何欤？朱子又谓“以天命谓性观之，天是心，命是性”，又谓“性，天理也”，能闻其义欤？圣代敦崇实学，诸生研究切劘，必有所得，其陈之以觇蕴蓄。
4、问：《周礼》大司徒比闾族党，即后世保甲所由昉，说者谓管子善师其意，其制若何？汉承秦旧，十里一亭，十亭一乡。主之者何职？亦有名臣起自乡官者，试举其人。东汉尝优乡官而赐之爵，试举其事。魏太和中，李冲请准古制，立邻、里、党三长，其效可见欤？周苏绰作六条诏书曰：“非直州县之官，皆须善人。爰至党、族、闾、里、正长之职，皆当审择。”然其治终未近古。隋苏威奏置五百家乡正，事终不行，其故何也？唐有里正、坊正、村正，宋有里长、户长、蓍长，厥制孰善？王安石行保甲法，其意亦上拟周官，而民以为扰。明王守仁行之于南赣而民以为便，其不同者何由？徐幹《中论》致意于六乡、六遂，以为庶事所从出；马端临《通考》又深言：“后世乡职之日贱，欲慎其选而收其功”，厥道何从？方今雅化旁流，民俗日上，相友相助之风，习熟已久，尚酌古今之所宜而约言之。
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5、问：湖南石刻莫古于《禹碑》，韩退之一诗，昭著于世。此外，唐人尚有题咏及之者，能举其篇欤？前人载籍亦有先言之者欤？明代释其文者，凡几人？杨慎所释，世以为博洽，其果可信欤？《汉蒋君碑》或云蒋琬，或云蒋嵩，二者孰是？九疑山有蔡邕铭辞，何人所书？《谷朗碑》文内“非子”作“扉子”，“浏阳”作“刘阳”，征于他书可证否？《唐麓山寺碑》世称三绝，而王元美讥之，何故？颜鲁公书《中兴颂》，为元次山撰，有曰“复复指期”，“复复”二字作何解？《浯溪铭》，书者或以为李康，或以为季康，可为决之？《峿台》、《□（广+吾）亭》二铭定为谁书？盖为辨之。“□（广+吾）亭”之“亭”或作□（厂+亻+页），于义何居？宋大儒周茂叔、朱子、张敬夫亦有釮石之文欤？此外，唐宋名流于皇甫湜、柳子厚、刘梦得、米元章、黄鲁直，皆有翰墨留于斯土，可条举欤？士生是邦，稽古有年，盖钩贯而详述焉。
光绪三十年（1904）甲辰恩科会试试题
第一场（史论5篇）
1、周唐外重内轻，秦魏外轻内重，各有得论。（藩镇）
2、贾谊“五饵三表”之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论。（平戎）
3、诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论。（变法）
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4、裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋，请于私第见客论。（举贤）
5、北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论。（以夷制夷）
第二场（各国政治、艺学策5道）
1、学堂之设，其旨有三，所以陶铸国民，造就人才，振兴实业。国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识，盖东西各国所同。日本则尤注重尚武之精神，此陶铸国民之教育也。讲求政治、法律、理财、外交诸专门，以备任使，此造就人才之教育也。分设农、工、商、矿诸学，以期富国利民，此振兴实业之教育也。三者孰为最急策。
2、泰西外交政策，往往借保全土地之名，而收利益之实，盍缕举近百年来历史以证明其事策。
3、日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余员，遂至失财政裁判之权，而国以不振。试详言其得失利弊策。
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4、《周礼》言农政最详，诸子有农家之学。近时各国研究农务，多以人事转移气候，其要曰土地、曰资本、曰劳力，而能善用此三者，实资智识。方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗。试陈教农之策。
5、美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满，亟宜援引公法，驳正原约，以期保护侨民策。
第三场（《四书》《五经》义）
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义。
2、中立而不倚，强哉矫义。
3、致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所义。
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