七宗罪的经济学_七宗罪专业影评
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七宗罪的经济学
国际经济与贸易专业 0911689 刘丽娜
七宗罪是十三世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮及色欲。
塞缪尔从理性选择的角度研究了罪恶的定义和演化的过程，同时明确地指出了理性选择的局限性。作者从宗教所认定的人性的罪恶入手认为这些被认为是有罪的行为是一种行为上的选择，他们受制于经济学模型中的选择逻辑。这些罪恶在影响人们理性选择的同时，也为整个社会带来了正的或者是负的外部效应。
作为理论研究的基垫，作者首先介绍了对经济生活带来广泛影响的理性人的理性选择以及宗教的发源和意义。随后，便在此基础上用经济理论剖析七宗罪的经济效用和社会影响。
贪婪和欲望作为人类生命中互相联系的两种情感在人们的生活中扮演者举足轻重的角色。如果人们在决策中不加限制这样的情感那么最终会影响到人们的理性选择，当这些罪恶产生大的风险，人们便会通过一些动机来控制这些情感。在宗教中，贪婪被赋予嫉妒罪恶的定义，作为宗教成员死刑表中的一项，它被认定是人类堕落的一部分。其中《圣经》直白的将对金钱的贪婪比作“一切罪恶的根源”。我们可以用SEU模型对贪婪进行解释：正如我们耳熟能详的“狗与影子”的童话，为事后得到效用最大化，对于有风险爱好的狗来说，放弃嘴里的肉是可以理解的理性行为。但是其结果确实错的预期收益所带来的错误决定——经济学家将其称为“短暂的偏好”，这种偏好会随着折扣率的上升而消失。现实生活中处处存在相似的例子，说是用故事来影射社会一点都不为过，正式现实生活中的外界刺激，如收入、开销、彩票盈利、信用卡等，才诱发了贪婪欲望这样的不理性行为。这种行为在经济生活中最为明显的体现就是“上瘾”。
宗教上上瘾的行为包括酒精、性、浪漫、尼古丁、工作等，而在经济学上我们将上瘾定义为对有蔓延性生物化学商品的收集，其特征是某一时间点上的边际效用赖于其他时间阶段的消费。人类对于上瘾的表现会对工作努力程度和人力资本投入带来影响即“产出损失”，同时上瘾所带来的心理上、经济上的压力也在一定程度上影响着个人的健康。从中，源自于分配过程中巨额分配者的羡慕又衍生出另外一种情感——嫉妒。
经济学的知识会将不合理的嫉妒改变为更能忍受的羡慕。对物品等的分配的羡慕会关系到被羡慕的人所经历的努力和风险。如果频繁的不均衡积累到一定程度就会导致羡慕。对然羡慕会带来递减的汇报并进入停止的区域，但这时个人减少对其他人的进一步羡慕。嫉妒每天带来得可见的重要经济后果是消费行为：影响商品类别、储蓄率和一些不能偿还性用债务的人的消费分布。
七宗罪中的另外一种罪恶即是懒惰。《贴撒罗尼迦前后书》中将懒惰看成是有违“劳工尊严”的行为。而在经济生活中，比生计要求更多的剩余价值的产生便是产生懒惰的诱因。这种在合理时间内行为的拖延在严重削减社会福利的同时影响着个人的利益。懒惰不是基本的情感，在效果上它相对于激励的弹性可能更大些或者更小些。当然，弹性取决于社会资本的状态，特别是相对于我们前面谈到的工作理论而言。追求效用最大化的个人不一定是完美的，他们的罪恶可能是随机分布的误差。激励机制比如通过税收来调节的价格和成本，是补偿和惩罚可以将懒惰的外部效用有效的内部化。
1966年哈佛大学教授勒伯斯坦提出成本扭曲的X无效率概念，这种无效率体现着人类生活中的浪费。很多企业普遍存在着生产成本过高的现象，这样的扭曲来自于怠惰、没有绩效管理的经营阶层、得过且过吃大锅饭的心理等原因，这种无效率往往是隐性的，它潜伏在企业之中，在潜移默化中影响着企业的生产效率提高着企业成本。浪费在经济学中经常用效率来解释，浪费所代表的“失去的潜力”在生产可能性边界图中表明社会对某两种商品的选择。这就自然而然的让人联想到羡慕和贪婪，某种程度上，这些罪恶相辅相成共同削弱着整个社会的收益和效率。
最后两种罪恶是谎言和欺骗，其中的代表理论便是廉价磋商和次优理论，其中廉价磋商最好的例子是宣称嫁娶某人最后又取消。罗斯阿克曼认为所有形式的组织中因为有效欺骗所产生的腐败。经过个人福利比较，我们不难发现收入转移的谎言和欺骗会增加社会福利，因为结果产生了更好地收入分配方式。就好比对警察实施贿赂可能会提高警察的灰色收入，同时降低警察工资。在博弈论模型中也涉及谎言和欺骗：信息处理的理性，即虚假许诺中没有保障的陶醉感和愿望性的妄想。
塞缪尔用深刻形象的笔法评价了具体的罪恶在个人层面和全球经济增长中的角色，同时也分析了有关食人、成瘾、私通、娼妓等行为的经验证据。现实中有太多的经济行为同罪恶相关，特别是在市场失灵的领域有些行为会对市场的运行有所帮助。例如生命和死亡的问题，其中死刑的警示作用是我们研究的重点，随着欧美国家对人身自由的倡导，世界多数国家取消了死刑，如果死刑存在着警示效用，假设作案过程中存在理性人，那么犯人会计算被判死刑的概率和成本，最后决定是否停止杀人行为，这样一来死刑的取消会给从事高风险罪恶行为的人带来很高的效用，最后谋杀猖獗，社会混乱。而针对谋杀犯的处置，契约主义认为谋杀犯如果丧失了没被谋杀的权利则打破了谋杀与被谋杀的一致性，而杀人的权利换取了其他一些东西，所以他们在法庭上无权和社会谈判，这种想法直接支持了死刑，认同了死刑的警示作用。
通过这本书，我们对于罪恶行为的理性与非理性有了自己的理解，正如本书译者所说：本书对人类大部分的经济行为作出了解答，但这是远远不够的。人类智慧的高深与复杂并不能用一个学科的某些理论来解释，更多的是我们从人类行为中总结出有益于社会发展和进步的规律加以运用。这本是只是个起点，帮助我们认清自身的行为，同时，也带给我们一些思考，包括我们行为上的不端和隐藏在内心的罪恶。
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