论《简·爱》体现的女性意识论文_女性意识论文方面

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论《简·爱》体现的女性意识

摘 要：《简·爱》是19世纪英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，也是英国文学史上最受欢迎的小说之一。小说通过描写无依无靠的孤女简·爱的曲折遭遇，揭露并批判了男性对女性精神、身体的双重迫害，以及对女性人格独立的威胁。同时，作品塑造了作为强者的正面女性形象——简·爱，通过弱者与强者的对比，突出了处于社会下层的女性为捍卫独立的人格尊严而勇敢无畏的反抗精神。小说真实地描写了妇女的天然感情，赞颂了女性反抗社会偏见、毅然向社会上层和世俗观念提出挑战的勇气，追求平等爱情的品质，以及内在美与外在美和谐统一的人格魅力。

关键词：《简·爱》 女性意识 反抗精神 自尊自爱 平等爱情

《简·爱》是19世纪英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，也是英国文学史上最受欢迎的小说之一。小说通过描写无依无靠的孤女简的曲折遭遇，塑造了一个具有鲜明个性的女性形象，即敢于向不合理的社会习俗提出挑战，反对欺凌弱小；追求独立的人格，反抗男性压迫；主张人人平等，不向命运低头；用女性的天然感情之美赢得人们的认可。总之，这是个有毅力且富有挑战精神与人格美的新女性形象。笔者将重点通过对简的形象、性格以及男女主人公一波三折的爱情故事等的分析，从中提炼出作品显现出来的女性意识。因此，本文将主要从“《简·爱》体现的女性意识”这一视域来进行论述。

那么，何为女性意识？“女性意识，就是指女性对自身作为人，尤其是女人的价值的体验和感悟。对于男权社会，其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及对男性的权利进行质疑和颠覆；同时，又表现为关注女性的生存状况，审视女性心理情感和表达女性生命体验。” [1]笔者认为，衡量“女性意识”的标准有：性别意识，即作为女性应该做到自信、自尊、自爱，而非自卑、自弱、自怜；能够正确地评价两性之间的关系，坚持“男女平等”，而非“男尊女卑”，也非“女性至上”、“女尊男卑”、建立女性霸权；追求作为一个“人”的价值，例如在财富（包括物质财富和精神财富）、竞争和发展等方面的满足。女性意识的觉醒，即女性从自尊、自信、自爱，最终走向自为、自力、自强，也就是从意识到行动的转变。

一、揭露并控诉男性压迫

在金钱支配一切、物欲横流、新兴资产阶级日益壮大的资本主义社会里，男性无论是在社会还是在家庭中的地位都远远高于女性，在这里没有平等，女性只是“家里的天使”：洗衣、做饭、养儿育女，无疑，她们成了被压迫的对象。《简·爱》就再现了一个女性遭受男性压迫的恐怖世界，孤女简由于没有财产，没有社会地位，从小便饱尝歧视和虐待。正如学者朱虹在《英国小说的黄金时代》中所说的：“它把这部小说第一层次的社会意义推向纵深，挖掘出资产阶级社会贫富对立背后更广泛、更有普遍性的矛盾，即男性对女性的压迫。”[2]

（一）对女性人格独立的威胁

简在18岁时登报求职，到桑菲尔德府做了一名家庭教师。虽然出身微寒，相貌平平，但是她丰富的想象、机敏的谈吐和独立自尊的人格很快就捕捉到了男主人罗切斯特的心，简也被罗切斯特修养深厚、充满力度的个性深深吸引，并逐渐萌发了爱意。在不知道疯女人伯莎的存在时，简对罗切斯特一往情深却又很担忧，因为她追求的不仅是一场充满浪漫的爱情，还追求一种自我价值。她曾对海伦·彭斯说，她要从她真爱的人那儿得到真正的爱情。尽管罗切斯特的求婚让简很高兴，但也存在忧虑和担心，因为她渴望自由的生活，而婚姻则意味着束缚、屈服和被控制。当罗切斯特挥金如土，为她添置珠宝、丝绸的时候，她变得更加敏感，觉得自己就像是一个被苏丹宠爱的奴隶。简说：“他给我买的东西越多，[3]我的脸颊也因为恼恨和堕落感而更加灼烧得厉害了。”她不希望罗切斯特称她为“天使”，也不希望他像打扮玩偶一样打扮她。

也许，多数的准新娘都希望用更多漂亮的衣物、珠宝来装饰自己，把自己光鲜亮丽的一面展示给自己最爱的人。然而，对简来讲，这恰恰相反,“我只求内心的安宁，先生，而不被应接不暇的恩惠压得透不过气来。„„你的尊重。而我也报之以我的尊重，这样这笔债就两清了。”[4]简认为，珠宝、丝绸等“恩赐”是对她精神自由和人格独立的威胁，2 这不是她追求的东西，也违背了她的意志。由于和罗切斯特社会地位的悬殊，简更希望能得到精神上的平等、人格的独立。她需要自由呼吸的空间，可是罗切斯特却企图以“爱”的名义将她囚禁，让她身上处处显示着属于自己的印记，她只供他一个人欣赏，她是他的私有财产。爱是博大的，又是自私的。在幸福面前，在“爱”的名义的掩护下，女性的人格独立在无形中受到了威胁，精神自由受到了挑战。

这就是男权主义笼罩下的爱情，无论是物质层次还是精神层次，女性都需以“服从”为第一要务，她们必须囚禁自己的思想，压抑自己的人格，以满足男性的需求为生活准则，然后在时间的洪流中磨得没有棱角，成为男性的附庸品。我们不能否认简和罗切斯特之间的爱情，但是在貌似甜美的爱情生活背面存在着罗切斯特对简人格独立的威胁，就是男权对女性意识的一种压迫。从小说中的人物影射19世纪的资本主义英国，也许这样一种胜利，会成为当时社会中一种炫耀的资本，或是约定俗成的一种孜孜不倦的追求。但无论如何，从女性的视角出发，这都是对女性意识的摧残，对女性人格独立的威胁，是一种男性霸权中的不平等的社会现象。

（二）对女性精神、身体的双重迫害

简被无情的舅妈送进罗沃德孤儿院，本以为脱离了约翰·里德的拳打脚踢，谁曾想她又掉进了另一个深渊。校长布洛克赫斯特先生是一个粗浅虚伪的教徒，他给学生提供的是最低级的条件，提出的却是最苛刻的要求，他说“当你不是把烧焦的粥，而是把面包和奶酪放进孩子们嘴里的时候，你也许是在喂她们邪恶的肉体，而你却没有想到，你在使她们不朽的灵魂挨饿„„我要为主效劳，他的王国并不是这个世界，我的使命是节制这些姑娘的肉欲，教导她们衣着要谦卑克制，不梳辫子，不穿贵重衣服” [5]，与此同时，这些话却与校长太太、女儿们的雍容华贵形成了鲜明的对比。事实上，他只是要钳制孩子们的思想，缩小学校的开支，来谋取更多的利益。他不惜恶意中伤简，对这个只有一面之缘的孩子的评价是“说谎者”，而这个词语只是他从里德舅妈那里道听途说来的。这对一个刚入学的孩子来说是多么大的打击，她会受到指责，会失去老师和同学们对她的信任，可是布洛克赫斯特不管这些，他要的只是在对孩子们的精神与身体受到控制、迫害时所带来的快感，用对别人的打击来使自己得到慰藉，用对别人的伤害来填补自己的精神空白。

在如此曲折、不幸的遭遇中成长起来的简，迫切地需要亲人的呵护与温暖。在离开桑 3 菲尔德、极度无助的时候，她碰到了堂哥圣·约翰。他是一个野心勃勃又非常傲慢的传教士，他的目标只有一个，那就是去印度传教，还想让简成为他的妻子，与其说是妻子倒还不如说是同事、助手，或是一个有用的辅助工具。他多次意图说服简放弃爱情，去寻求一种道德上的责任与义务，他不允许简有任何享乐的想法，并把自己那些所谓的崇高而伟大的目标强加在简身上，甚至还说 “上帝和大自然要你做一个传教士的妻子，他们赋予你的不是肉体上的能力，而是精神上的禀赋，你生来是为了操劳，而不是为了爱情”[6]，这就像是宣言一样神圣不可侵犯。简明白他的用意，正如她说的：“他向我求婚只有一个意思，那就是为他在印度的苦役找一个合适的伙伴。”[7]圣·约翰以“义务”的名义压迫简，如果简答应了他的请求，结果不外乎两个，一个是被宗教的精神枷锁窒息，另一个是在遥远而又贫瘠的印度土地上劳累而死。

这几个出现在简生活中的男人都表现出了男性对女性不同形式的压迫：很明显，曼彻斯特想要使自己的意愿凌驾于简的人格独立之上；布洛克赫斯特先生只是在扮演一个“善人”的角色，这个角色足以让他在上流社会中赢得一个好名声。可他是虚伪的、吝啬的，他要用最小的成本来维持自己的“善”，并冠以冠冕堂皇的理由——以主之名，塑造孩子们不朽的灵魂。这样，对孩子们无论是身体还是精神方面的残害都被认为是理所当然；而圣·约翰呢，他只是看中了简的吃苦耐劳，在没有爱情的基础上，要求简以结婚为前提来辅助他在印度的传教工作。无论是曼彻斯特、布洛克赫斯特，抑或是圣·约翰，他们都是为了满足自己的一己之私，都没有把女性放在平等的位置上，无论是有意为之，还是无意驱使，他们的所作所为，都是对女性人格独立的威胁，对女性精神、身体的双重迫害。

二、塑造作为强者的正面妇女形象

19世纪的英国关于妇女的主导观念是什么呢？当时的思想家约翰·拉斯金在散文《论皇后的花园》（1865）中说：“理想的妇女和理想的家庭与现实的原始森林式的生存竞争互不相容，妇女的地位不是在社会上，而是在家庭中，是做‘家里的天使’。” [8]

与“家里的天使”模式针锋相对，夏洛蒂·勃朗特为我们塑造了一个作为强者的正面妇女形象——简·爱。简不要做囚笼里的别人的天使，她勇于挑战不合理的社会习俗，追求独立人格和平等的社会地位。在追求爱情、维护亲情的同时，简也在争取自己的人格独立、精神自由，她不甘屈辱，不向命运妥协，积极反抗各种压迫。她以其弱小的身躯，树 4 立给我们的却是强大的形象。简不承认传统社会中定义的妇女美德，不肯扮演女人的传统角色。透过表面规范化的故事程式，《简·爱》全书激荡着妇女对男性压迫者的愤然抗议和要求男女平等的呼声。

（一）捍卫独立的人格和尊严

马克思曾说：“不感到自己是人的人，就像繁衍出来的奴隶和马匹一样，完全成了他们主人的附属品。”[9] 很明显，马克思强调的是，人之所以为人，必须具有非附属性的独立人格，否则，就将不称其为人。细读《简·爱》，我们深入它的精神，就会看到一个与“家里的天使”格格不入的形象，听到一种不协调的声音，即人之所以为人的必要条件——具有独立的人格和尊严。

女主人公简有独立的意志，她提倡自食其力，不愿意在别人的脸色下过活；在精神上，她要求平等，与人平起平坐。在她看来“婚姻的基础应该是爱情，真正的爱情不应取决于任何外在条件的考虑，而只是建立在互相理解、尊重的基础上，做到平等、互爱” [10]。她之所以能够答应罗切斯特的求婚，愿意与他结合，是因为两人都能摒弃传统的社会习俗，达到心灵上的沟通，真诚相爱。这样的爱没有金钱多寡、社会地位高低的掺杂，是纯洁的、可贵的。可是，由于疯女人伯莎的存在，打破了他们爱的旅程，简不得不面对突如其来的现实，做出是留还是走的艰难抉择：如果留下来，自己永远不可能成为罗切斯特的合法妻子，只能屈从于情妇的地位，这与她要求经济独立、精神平等的理念发生了冲突，为自己的自尊心所不容。

简在复杂的思想斗争中，用理智战胜了情感，勇敢地走向了一条未知的道路。她始终没有放弃自己的理念，把爱情与人的真正价值紧密地联系在一起，使爱情提升到了更高的境界。即使有更多的诱惑，即使是自己的爱人，一旦违背了自己的意志，不能使自己有独立的人格，威胁到自己的尊严，它们也是可以被义无反顾地抛弃的。这种抛弃不是彻底的放弃，她还有爱，只是要求自己的爱是建立在平等的基础上，不能有附加条件，所以她的出走是决绝的，毫不犹豫的。

简离开罗切斯特，在饥寒交迫、走投无路的情况下，被圣·约翰一家收留，在他们的帮助下，又谋得了教师的职位，开始了新的生活。圣·约翰在去印度传教之前，要求简嫁给他，作为他的妻子与他同行去拯救受苦受难的人们。简虽然感谢他对自己毫不吝啬的帮 5 助，钦佩他为宗教献身的精神，但是简对他的感情里并没有包含爱的成分。圣·约翰是她的亲人，他的朋友，她可以以妹妹、副牧师的名义陪她去印度传教，但她不能以殉道的精神一辈子厮守在不爱自己、自己也不爱的人身边，做别人的牺牲品。因此，在爱情、自由、生活和上帝、义务、使命的多重选择面前，她强压于心中的感情在来自旷野的爱的呼唤下瞬间爆发，果断地离开圣·约翰，重新回到了罗切斯特的怀抱。

朱雯在《如何看待简·爱的出走和复归》中说：“她的出走，不仅完美地表现了她的性格，她的执着追求，而且是对世俗观念的大胆挑战。因此，她的离去不是逃避现实，而是在更高层次上的选择，是在争取一个普通女子应有的社会地位的道路上往前迈进了一步。简的复归，同时体现了她要求平等、要求被人尊重的思想。” [11]两个男人给了她两种选择，然而两种不平等的选择都违背了她对独立人格的要求。因此，无论是出走还是复归，都是捍卫独立的人格和尊严的表现，她不顺从于任何人的掌控，要以自己的方式维护自己的尊严，要以强者的姿态把握自己的人生，这是女性意识的重要表现。

（二）弱者与强者的反差

简身材矫小、瘦弱，没有姿色，罗切希特有高大的身躯，宽宽的额头，有力的胸膛；简是个孤儿，没有财产，没有社会地位，罗切斯特家财万贯，有自己的庄园，有自己的社交圈；从表面上看简是弱小的、无力的，罗切斯特是强大的、勇猛的，而就是这个表面强大的人，却多次以弱者的姿态向简求助。

简和罗切斯特第一次相遇是在桑菲尔德庄园外，罗切斯特不幸坠马，扭伤脚踝。起初他拒绝了简的施助，当他发现凭借自己的力量无法上马时，“他把一只沉重的手搭在我肩上，吃力的倚着我，一瘸一拐的朝他的马走去” [12]。后来罗切斯特在回忆这一幕时，给出了这样的评价：“在去海镇的石阶上我看到一个斯斯文文的小东西独个儿坐着„„这小东西与我会有什么关系，我没有内心的感应暗示我，我生活的仲裁人——好歹也是我的守护神——穿着一身很不起眼的衣服坐在那儿„„我一压那娇柔的肩膀，某种新的东西——

[13]新鲜的活力和感受——悄悄地流进了我的躯体”。是的，罗切斯特的精神家园是荒芜的，因为他不幸的婚姻，在苦苦寻找精神共鸣体的旅途中，他遇到了简，这个身材弱小却意志坚强的人，也许从那一刻开始，罗切斯特就对简产生了依赖。

当罗切斯特卧室中的帷幔起火，简救了他之后，他便让简去取蜡烛，这时他最需要的 6 是精神慰藉吧，“你救了我的命呀！把我从可怕和痛苦的死亡中拯救出来”[14]，于是他用自己的双手将简的双手紧紧握住；当桑菲尔德庄园举行宴会，梅森意外造访时，罗切斯特感到震惊，于是说“简，你的肩膀曾支撑过我，现在再支撑一回吧”[15]。他通过简的一次次报告，使自己躲在暗地里知道梅森的情况；当梅森被疯女人咬伤后，罗切斯特首先想到的助手还是简，他把所有的客人哄回房间，没有惊动仆人，让简前前后后地帮助他，因为那时候他是孤立无援的，“你帮助我，使我愉快——为我忙碌，也与我一起忙碌”[16]，简的一次次帮助，使他度过了一个个难关。

不仅在现实中需要帮助，在精神上，罗切斯特更渴望援助，正如他自己所说的：“这是一度浪迹天涯罪孽深重，现在思安悔过的人，是不是有理由无视世俗的看法，使这位和蔼可亲、通情达理的陌生人与他永远相依，以获得内心的安宁和生命的复苏？”[17]无疑，他将简看成了自己的救世主，帮自己摆脱精神枷锁的天使。在罗切斯特面前，简显得分外高大，以至于在精神上他们的位置正好颠倒了过来，使罗切斯特在感到自惭形秽的同时深深的爱上了她。在罗切斯特越来越强烈的依赖面前，简是强者、支持者，她以自己柔弱的身躯支撑起了这个精神虚无的表面强大实则弱小的男人。

在男性霸权主义社会中，女性的弱小只是在逆来顺受环境中的必然反应。而勃朗特就为我们塑造了与传统意义上女性截然相反的形象——用精神的强大反衬精神的荒芜。在资产阶级贵族中，流连于社交场合的人群很大一部分原因是为了填补内心的空虚、精神的贫瘠，因为他们不必为了生计奔波，世袭的财产使他们有足够的金钱供自己挥霍。因此在某些时候，他们更需要精神的支撑，灵魂的富足。

（三）勇敢无畏的反抗精神

在小说女主人公的性格塑造上，作者始终表现的是简自幼以来的反抗精神，正是这始终如一的反抗，使人物形象更加丰富，让人印象深刻。女性不是软弱无力的，她们拥有自己的性格，自己的人生，为了尊严，她们会毫不犹豫地拿起武器捍卫自己的权利。

在盖茨黑德府，简受到以舅妈为首的全家人的虐待。面对舅妈的恶意以及仆人们的偏见、约翰少爷的专横、表姐戴安娜和玛丽的傲慢，她没有屈服，而是用严厉的眼光看待它们的为人行事，充满仇恨，“以超越年龄的敏锐和洞察识破长辈的所作所为背后的卑劣心”[18]。在离开里德家前的那次大爆发，面对简犀利的指责“我很庆幸你不是我的亲戚，今生 7 今世我再也不叫你舅妈了。长大了我也永远不会来看你，要是有人问起我喜欢不喜欢你，你怎样待我，我会说，一想起你就使我讨厌，我会说，你对我冷酷得到了卑鄙的地步”[19]，里德太太害怕了，甚至感到恐惧，她不敢再面对简。简第一次品尝到了成功的喜悦，灵魂进入了新奇的自由世界。

在罗沃德慈善学校，简反抗压迫的气势有增无减，她用利剑一样的目光审视着学校的种种丑恶行径，特别是鄙视那个贪婪、伪善的布洛克赫斯特校长。布鲁克赫斯特用死后灵魂要下地狱来威胁她，她就针锋相对地说定要保持健康不死。在简看来，人不能委屈地活着，不能逆来顺受，活着就要有和别人平等的权利，尊重别人也为别人所尊重，爱他人也被他人所爱，正如她所说的：“我必须反抗那些无理惩罚我的人。同样自然的是，我会爱那些爱抚我的人，或者当我认为自己该受罚的时候，我会心甘情愿去承受。”[20]海伦在遭到女教师的侮辱和惩罚时逆来顺受的表现，让她感到非常愤怒，她对海伦说：“要是她用那束木条打我，我会从她手里夺过来，当着她的面把它折断。”[21]她反抗一切不正当的行径，因为在她心中一团正义的火焰愈烧愈旺。

同时，作者也着重描写了简的精神世界，她的灵魂像火，性格不屈不挠，她聪明、敏感、感情细腻、富于幻想。然而就是这样一个纯美的少女却被命运抛弃到那样不公的环境中。这诸多的不公平是不能被她容忍的，在不同时期的自作画和梦境中反映着她不同的心境和思想的发展，“她那要迸发出来的郁愤简直有如暴风雨前的重重乌云，有时在无可奈何之中她的幻想又凝结为人间没有见过的形状和色彩”[22]。

无论是有形的抗争还是无形的梦境，体现在简身上的、表现在她行动上的是永不言弃的反抗，她不对任何人卑躬屈膝，她只愿做最真实的自己。在不平等的社会现状中，有压迫必然有反抗。作为被压迫的女性人群只有通过坚持不懈的反抗，才能不被踩在脚下，获得生存的平等权利和人生的尊严。

三、真实地描写妇女的天然感情

简在罗沃德学校曾说过，她如果没有爱就会死去，为了得到爱她宁可失去肢体；对圣·约翰她说那种没有爱情的婚姻会活活把她害死；在桑菲尔德庄园与罗切斯特相识并相爱，表现出了一个女人面对爱情时的羞涩、大胆和炽烈。不管外貌如何平庸，社会地位如何悬殊，只要精神上是平等的，就有追求并享受有爱情的自由。因此，女人也有爱的权利，8 女人的天然感情也是正当的。从表现妇女意识的角度，《简·爱》的一个特点是把女人作为第一位的、独立自在的人来表现。

（一）对爱情的执着

在《英国小说》一书中，华尔特·艾伦称：“《简·爱》是英国文学史上第一部浪漫主义小说，因为这之前，英国小说中没有描写过浪漫主义意义上的激情，那种穿透身心、汇合肉体和灵魂的激情。” [23]简一踏进桑菲尔德府就被卷入了爱情的漩涡。初遇罗切斯特，她预感到自己的生活将会发生变化；被罗切斯特以感谢的方式紧握双手后，兴奋的整晚睡不着觉；当罗切斯特向她表白后，她“在梳头时朝镜子里打量了一下自己的脸，感到它不再平庸了，面容透露出了希望，脸色有了活力了，眼睛仿佛看到了果实的源泉，从光彩夺目的涟漪中借来了光芒”[24]。作者展示了一个被爱情滋润的女性形象，可是幸福没有一直伴随她，疯女人的存在让她不得不离开，因为这时罗切斯特已经不可能给她平等的爱情。

离开罗切斯特后，圣·约翰给了她很大的帮助。后来圣·约翰向她求婚，她看透圣·约翰无视她作为人的价值，“我瞧不起你的爱情观„„我瞧不起你所献的虚情假意” [25]。所以简决心不做他的妻子、助手和工具，她拒绝了圣·约翰。最后，当她得知罗切斯特在大火中为救发疯的妻子而双目失明、身体残疾、丧失了独立生活的能力并且桑菲尔德变成了一片废墟后，她毫不犹豫地以全身心的爱投入了曾被她拒绝的罗切斯特的怀抱。

简和罗切斯特的爱情就是穿透身心、汇合肉体和灵魂的激情。她对罗切斯特的爱是矢志不渝的，即使离开也没有抛弃爱，她对爱情的执着不会因为任何外在条件的影响而改变。这就是女性的伟大之处，爱是根植于她们灵魂深处的种子，“爱人”不是玩弄于鼓掌之间的玩物，而是自己生命的一部分。“不抛弃、不放弃”是对爱的格言，无论贫穷还是富有，无论疾病还是健康，爱情都是值得用心呵护的。

（二）反抗社会偏见，追求平等爱情

爱情，在资本主义社会中被打上了金钱的印记，套上了财富的枷锁。金钱扼杀了许多青年男女的纯真爱情，门第观念是他们永远无法跨越的障碍，就是这些传统观念的束缚，使他们明明近在咫尺，却又相隔天涯，不能真正地结合。在这样的社会习俗中，面对爱情，简却表现得超凡脱俗。她认为，婚姻不是商业契约，不是金钱的奴隶，而是心灵自由的结合。简之所以炽烈地深爱罗切斯特，是因为她觉得罗切斯特能平等待人，能与她达到心灵 9 的沟通。季羡林在《中外文学书目问答》中说的“在简·爱看来，道德的婚姻也应该以纯真的爱情为基础，而纯真的爱情必须建立在男女双方的相互了解、彼此尊重上面”[26]，也正体现了这一点。

简虽然瘦小，没有姿色，但她凭借自己的人格美和精神吸引力把那些浓妆艳抹、趾高气扬的贵族小姐们赶出了爱情的竞技场。尽管英格拉姆小姐是大家闺秀，态度傲慢，说话咄咄逼人，但简总能从容面对，不失尊严。奥斯丁的小说《爱玛》中的少女吉恩·费厄法克斯和简一样贫穷、孤苦，也是在当家庭教师时迷住了一位资产阶级贵族公子进入了上流社会。只不过，吉恩是凭借在自己身上培养那些贵族小姐的教养和派头才赢得胜利的，她抛弃了本色的自我，穿上了虚荣的外衣，也就是说，她遵守了贵族资产阶级的游戏规则。相比之下，简保留了最真实的自我，并没有被当时的社会风气所影响。在她看来，罗切斯特和她只不过是金钱和身份地位悬殊，他们在精神上是完全平等的。简认为，人如果失去了精神上的价值，失去了人格和尊严，就失去了作为人而存在的意义，所以她宁肯牺牲一切去追求平等的爱情。

她不因自己所爱的人是庄园主人而阿谀奉承，而是直言不讳，当面指出他并不漂亮，且没有权力支配她，她爱他的是他的心，而绝非金钱、地位或外表。罗切斯特钟情于简，并非灰姑娘的童话故事重演，而是她那火一样的心灵，那独立自主的性格和永不停息的斗争精神吸引了他，她靠自己的精神价值征服了罗切斯特。她是具有独立意志的自由人，不会去看别人的脸色行事，也不会顾忌周围异样的眼光，不因身份而自感卑微，既然爱了，就全身心地投入。他们达到了真正的结合，这和肉体上的欲望无关，而是建立在精神平等上的真正爱情。

简勇敢地向当时的社会世俗观念提出了挑战，最终凭借自己的坦率直白、独立意志、不甘屈辱的反抗精神赢得了罗切斯特的爱，获得了弥足珍贵的平等爱情。陈凤珍在《女性主义文艺美学透视》中强调：“女性主义的最终目的不是要实现女尊男卑，建立女性霸权，而应是两性之间的和谐美好，希望两性和谐、平等、共存和互相尊重，以和谐美好的两性关系共同创造美好的未来。” [27]

（三）内在美与外在美的统一

在中国社会科学院文学研究所编写的《文艺理论译丛（上）》中提到：“美的要素可以 10 分为两种：一种是内在的，即内容，另一种是外在的，即内容所借以现出意蕴和特性的东西。内在的显现于外在的；就借这外在的，人才可以认识到内在的，因为外在的从它自身指引到内在的。” [28]显然，美分为内在美与外在美，内在美通过外在美表现出来，外在美是内在美的表现形式。也就是说，内在美与外在美统一的美，才是真正的、实实在在的美，表现在女性意识里，即“审视女性的心理情感和表达女性的生命体验”。

夏洛蒂·勃朗特塑造的简·爱自幼便饱尝歧视和虐待，这样的环境造就了她勇于反抗不平等的社会待遇的性格，但她仍有一颗善良纯洁的心。因为简的善良和对友情的珍视，所以当海伦·彭斯的生命即将走到尽头时，“我躺在小床上，我的脸蛋紧贴着海伦·彭斯的肩膀，我的胳膊搂着她的脖子。我睡着了，而海伦——死了” [29]。虽然当时罗沃德学校爆发了斑疹伤寒热这一使生命受到威胁的传染性疾病，简却勇敢的给予了伙伴最后的温暖；因为简的善良和热心，当看到陌生的罗切斯特坠马并孤独无助时，简给予他义无反顾的帮助；因为简的善良和同情，虽然德舅妈给了简不幸的童年，但当她得知里德舅妈病重时，她毫不犹豫地赶了回去，并出现了这样的场景：“令人高兴的是，时光销蚀了复仇的念头，驱散了泛起的愤怒与厌恶之情。过去我带着苦涩和憎恨离开了这个女人，现在又回

[30]到了她身边，仅仅是出于对她嫉妒痛苦的同情、出于不念旧恶、握手言和的强烈愿望。”简的“诚善”与布洛克赫斯特先生的“伪善”形成了鲜明对比：简的善良是发自内心的，所以她的行为能够给予别人快慰；布洛克赫斯特先生只是为了利益而披着善良的外衣，所以他带给了孩子们无穷的痛苦。

“亲情”对于简来说是发自内心的渴盼，在孤苦无依时当简得知圣·约翰三兄妹是自己的表兄、姐时，她显得格外激动并决定把2万英镑的财产四个人平分，圣·约翰觉得不可思议，简这样回答：“你绝对无法想象我是多么渴望兄弟姐妹之情。我从来没有家，从来没有兄弟或姐妹。我现在必须，也一定要有。” [31]她可以容忍约翰的荒谬请求，因为他是她的亲人；她还可以违背自己的意志以妹妹的身份同他去印度，因为他是她的亲人。家是避风港，需要用心维护，所以简要尽自己最大的能力维持家的温暖。

女性与生俱来的“母性”，是一种包容，一种善念，一种无私。所以无论在怎样的人生境遇中，这种善良的品性都很容易被激发出来。女性意识和行为是统一的，她们不会停下追寻的脚步，会牢牢把握世上最珍贵的爱情和最宝贵的亲情。她们用孜孜不倦的追求，11 成就自己无悔的人生，不留下任何遗憾。

简是个不甘忍受资本主义社会压迫的具有个性反抗的女性，是妇女新觉醒的标志。通过简这一人物的塑造，作者热情赞颂了下层妇女的美好心灵、平等要求和反抗精神。同时，从简身上所体现出来的反抗男性压迫、维护独立的人格和尊严、追求自由平等爱情的女性意识，为处于社会下层的女性指明了方向，唤醒了女性人群为争取做人的权利而斗争的意识。女性的体质可以是弱小的，但精神必须是强大的，只有具有独立的女性意识，才能拥有立足之地、受到别人的尊重。

注释：

朱虹《英国小说的黄金时代》，中国社会科学出版社，1997年版，81页。【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，267页。【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，269页。【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，60—61页。

〔6〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，405页。〔7〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，418页。〔8〕 高继海《英国小说名家名著评析》，中国社会科学出版社，2006年版，160页。〔9〕 马克思《马克思恩格斯全集》（第一卷），北京人民出版社，1960年版，409页。〔10〕 朱雯《外国文学精解》，上海文艺出版社，1987年版，128页。〔11〕 朱雯《外国文学精解》，上海文艺出版社，1987年版，128—129页。〔12〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，114页。〔13〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，315页。〔14〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，150页。〔15〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，204页。〔16〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，217页。〔17〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，218页。〔18〕 朱虹《英国小说的黄金时代》，中国社会科学出版社，1997年版，80页。〔19〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，34页。〔20〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，55页。〔21〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，53页。〔22〕 朱虹《英国小说的黄金时代》，中国社会科学出版社，1997年版，58页。〔23〕 肖淑蕙《英国小说》，安徽教育出版社，2003 年版，210页。〔24〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，256页。〔25〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，411页。〔26〕 季羡林《外国文学书目答问》，中国青年出版社，1986年版，88页。〔27〕 陈凤珍《女性主义文艺美学透视》，光明日报出版社，2009年版，20页。〔28〕 中国社会科学院文学研究所编，《文艺理论译丛（上）》，知识产权出版社，2010年〔1〕 〔2〕 〔3〕 〔4〕 〔5〕版，77页。

〔29〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，81页。〔30〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，229—230页。

〔31〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版，291页。

参考文献：

〔1〕【英】夏洛蒂·勃朗特著，黄源深译《简·爱》，译林出版社，2010年版。〔2〕朱虹《英国小说的黄金时代》，中国社会科学出版社，1997年版。〔3〕高继海《英国小说名家名著评析》，中国社会科学出版社，2006年版。〔4〕王太丰《外国文学女性长廊》，河北教育出版社，1990年版。〔5〕刘念兹《外国文学名著知识》，山东教育出版社，1989年版。〔6〕朱雯《外国文学精解》，上海文艺出版社，1987年版。〔7〕刘文荣《19世纪英国小说史》，中国社会科学出版社，2002年版。〔8〕【英】奥斯汀著，刘重德译《爱玛》，漓江出版社，1982年版。〔9〕季羡林《外国文学书目答问》，中国青年出版社，1986年版。〔10〕陈凤珍《女性主义文艺美学透视》，光明日报出版社，2009年版。〔11〕中国社会科学院文学研究所编《文艺理论译丛（上）》，知识产权出版社，2010年版。〔12〕《德法年鉴》，《马克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社，1960年版。〔13〕钱青《英国19世纪文学史》，外语教学与研究出版社，2006年版。〔14〕肖淑蕙《英国小说》，安徽教育出版社，2003 年版。〔15〕赵丽丽《浅谈简·爱的反叛性格和女性意识》，《文化教育——民营科技》，2009年第9期。

〔16〕龙奇玉《人生的尊严与爱情——论简·爱的独立自主性》，经济研究导刊，2009年第4期。

〔17〕沈佳玉《论的永久魅力》，《现代语文》，2008年第1期。

On the Female Consciousne of Jane eyre

Abstract：Jane eyre is the 19th century the famous British writer, charlotte Bronte, English literature masterpiece, also on one of the most popular novels.The novel is described stranded by the winding of Jane eyre, expose and criticize the encounter of female mind, body, male, and the dual persecution of feminine personality independent threat.Meanwhile, works as a strong shape the positive female images--Jane eyre, through the weak and the strong contrast, highlighted in the lower cla of women for defending independent personality dignity and fearle courage revolt spirit.Novel truly depicts women's natural sentiment, praises the social prejudice, resolutely against women to the upper cla and the courage to challenge the secular ideas, pursuing equality, and internal quality of love beauty and beauty harmony personality charm.Key Words: Jane eyre

Female consciousne

Spirit of resistance

Self esteem

Equal love