穆斯林的葬礼_穆斯林的葬礼简介
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穆斯林的葬礼
话说这已经不是我第一次读此文章了。但仍同第一次时对两个民族之间习俗与文化的隔阂感到了莫大的悲哀与无奈。
给我留下深刻印象的角色，也是在文中最为鲜明的人物是韩太太，可以说是她多次的无知与短视，导致了奇珍斋的最后陨灭。但是，当你多次去反思时，这个角色的令人讨厌，正无时无刻的证明了作者刻画其的成功。而且由于作者细腻的笔锋，正可看出梁君璧（即韩太太）一生的起伏与悲哀。
作者在背景的设定上也是十分巧妙，将背景放在解放前与*前。在当时的社会背景下，旧习俗未脱去，而阶级斗争正是如火似凃之时。而韩子奇——本书的主人公，心理自然是复杂而混乱。一方面畏惧于掌管家务的韩太太，而另一方面，又因私藏了大量的玉器而害怕被批斗成为所谓的走资派。而女儿和儿子又正是新青年的一代。韩太太，因为未能受到足够的教育而迂腐，又充满了泼辣。那么整个家庭内部的激烈矛盾便无疑成为这部书的主线。
但是，我认为这部书并不符合我的胃口，因为其中为了故意去刻画两个民族之间的矛盾以及不同时代人们对爱情的认知而做出了许多在现实生活中根本不可能发生的事情。也许是艺术来源于生活而高于生活吧，但恕我愚见，这部书可能并不是太成功的典范。就像是为了追求真实而故作姿态，并且在无法解释的时候便运用一些艺术手法。可能和作者当时创作的时代背景也有关系吧。处于后时代的我们，已无法读懂在特殊背景时的创作了。
这部书在一个地方令我也感到讶异，便是作者似乎将回族人民和穆斯林画上了等号。但是实际上，他们并非是同一类人。所以我并不是很赞同本书。而且，书中还有一些与文章并无实际关联的情节，第二次读便感觉到多余和横亘。这些东西都令我不适。
然而，平心而论，作者确实在细节描写上和文笔上独树一帜，十分的清新与淡雅，抛开文章内容而言，确实是难得一见的一泓清泉。仁者见仁，智者见智。其书究竟如何，有待诸位细细品读。引用：
当听到有人为《穆斯林的葬礼《穆斯林的葬礼》庆祝发行二十周年举行座谈会之际，我的心非常沉重，我想现在国家正在大力倡导构建和谐社会、促进民族团结。然而这样一部严重歪曲回族历史，伤害穆斯林感情的小说竟然在我国如此大量的发行，还翻译出印它国文字刊行，实在不可思议。
记得读《葬礼》已经是很多年前的事了，也看过这部电影，除了给人心情沉重、迷惑不解外，没有留下过多的记忆。可霍达女士究竟想表达的是什么，还是觉得有些蹊跷，不能道出其中之大概。
近日北京的穆斯林朋友约我为此书写点评论，因而，我又重新拿起此书再一次忍着性子读下去，越读越使人心情感到酸楚伤痛，越读越感到义愤填膺。其实我并不想评议此书，但是我要从维护伊斯兰教义、教法的纯正性；维护回回民族的尊严，不得不对此书进行批驳。说实在的霍达女士写的可谓精彩，否则，怎么有那么多人读它？怎么会有些文坛泰斗们也为此书吹捧？冰心老人称她是“一本奇书”，“现代中国百花齐放的文坛上一朵异卉奇花，挺然独立”。刘白羽先生称“这是一部穆斯林圣洁的诗篇，充满悲剧的美感。” 其实许多教外人士他们并不了解伊斯兰与回族的关系。严肃地说，这本小说对伊斯兰和我国回族并无裨益，反而多有亵渎和失真。仅此一点此人是否为穆斯林？大可质疑，仅回族二字不可含糊。现在我谈谈作者的败笔之处：
一、对作者的评说：霍达女士虽然出生于回族家庭，身上流有穆斯林的血液，是知识分子，是国家一级作家，但却对自己原有的宗教信仰——伊斯兰知识显得很匮乏，对自己的民族文化和历史一知半解，加上从小受到的教育，特别是经过“史无前例”的极左思潮的影响，对回回民族的固有的宗教信仰产生了不满，及其认识上的浮浅。一个失去民族文化底蕴的人，就意味着他已经不知道“我是谁”了，也就失去大写特写本民族小说的资格了。通过此书可以反映出作者的内心世界，也表露出批判伊斯兰的思想，她巧妙通过隐晦一点的手法！以悲欢离合的爱情故事为背景, 把悲剧根源指向伊斯兰，说是宗教干涉爱情、婚姻。批判宗教对爱情、人性的压迫！而只单纯歌颂所谓爱情。
二、作者打着爱情的幌子为自己的行为开脱，那个老头娶了一个老婆后来在英国又和人家的妹妹纠缠不清还生了个孩子，最后竟然把孩子都带回家来了。这样的个花花公子，她居然用华丽的爱情词句把他描写成聪明英俊才华横溢的正面人物。
三、作者给这个私生子取名：“新月”。要知道新月是伊斯兰标志，是和平的象征，是伊斯兰生命力。“新月”自然成为此书的穆斯林形象的代言人，最后也成为穆斯林的埋葬品，埋葬不仅是她本人的躯体，而埋葬是以“新月”为代表的中国穆斯林。这是作者的最恶毒的用意。
四、作者还把他苦守家庭、虔诚礼拜的妻子，孤独的支撑着家庭度过战乱的女人描写成一个泼妇，一位俗不可耐，心胸狭窄、冷漠无情的夫人。作者想告诉读者：你们看看这个穆斯林妇女是什么德行？她怎样对待自己的丈夫和儿女的？
这些充分表露出作者对伊斯兰的仇视，对判决事物的错位，也对伦理道德的偏废，歪曲了穆斯林在中国、在世界的光辉形象。她试图通过此书让读者们把伊斯兰当成了悲剧的元凶，误导读者，让读者错误的理解这个群体，理解这个宗教，殊不知，她给读者的感觉确是冷漠、敌视，还有不断加深的鸿沟。无疑，这对伊斯兰在中国的传播造成了巨大的障碍。对穆斯林而言，这本书给穆斯林带来的伤害和侮辱是致命的。
五、小说一开始就告诉读者穆斯林是外来的民族，阿拉伯人的后裔，并巧妙的借用一位虔诚的阿拉伯穆斯林后裔通过朝觐又回到了自己老家故土，再没有返回中国，这位老人却把一个孤儿留在了北京大都市，城市的繁华、虚荣使他丢弃了朝觐，他隐瞒了自己的汉族身份，很容易的以一个信士身份加入在穆斯林的队伍里，融合在穆斯林家庭生活里来，他欺骗了师傅、欺骗了妻子和孩子，这对伊斯兰是奇耻大辱。
此书多处把安拉派遣的使者说成伊斯兰教创始人，她告诉人们伊斯兰不是安拉所启示的宗教，而是穆罕默德创立的。她的这种说法和非穆斯林对伊斯兰教的看法是一样的。请看：
“命名仪式完成，赐名为“赞穆赞穆”，汉字的字面有赞颂伊斯兰教创始人穆罕默德之意，” 7章211页。
作者首先否定了真主是宇宙万物的创造者，把人类的祖先——亚当和夏娃说成人类的创造者，并带有基督教原罪论思想，作者最后又把他们的不道德爱情悲剧，归罪到安拉的头上, 说主宰人类的神没有给他们爱和自由。就象电影里，那些人们遭受灾难时，面向天空大声疾呼！老天爷呀！你长眼了吗！！很显然这是背叛行为。请看：
“梁冰玉根本不曾睡去。黑暗中，她看到的是一个明媚的世界，清亮的阳光，和煦的春风，青翠的丛林，娇艳的花朵，轻柔的鸟啼。啊，世界应该是这样的，人生应该是这样的！平缓的沙滩，碧蓝的海水，轻盈的白帆，宁静的小岛，啊，世界应该是这样的，人生应该是这样的！是谁夺走了这一切？当她从娘胎中呱呱落地，当她作为一个人向这个世界报到，她本来就应该拥有这一切；亚当和夏娃创造了人，《圣经》和《古兰经》都宣称这同样的天意，那么，人来到世界上就是注定要承受苦难吗？主宰人类的神不是要给他的子民以和平、幸福，让世界充满爱吗？爱，这个诱惑着人而又折磨着人的字眼儿！梁冰玉付出了爱，得到的是欺骗；奥立佛付出了爱，得到的是拒绝。爱，就是苦难，就是罪恶吗？……小岛不见了，白帆不见了，一个美丽的姑娘沉下海底，在怒涛中挣扎，呼喊……” 13章569页
本书故事主题是围绕着“回回”、“穆斯林”来展开的，作者是怎样描写父亲去探望女儿的坟墓时的情景？一个在坟头上拉琴人是穆斯林吗？穆斯林走坟是这样的模式？请看：
“ 几年后，当新月的亲生母亲梁冰玉到女儿坟前看望女儿时，发现了一位中年男子，矗立在亲人坟前，用小提琴深情地拉着《梁祝》。”
《葬礼》中有两处是描写父背和子女临终时的情景的，值得大家注意！父亲韩子奇在临终时，表白自己不是穆斯林，他没有礼过拜，也没有封过斋，他是汉族，在妻子的督促下，将半信半疑地念着“清真言”去世的；而下一代人——女儿“新月”在临终时则义无返顾地呼唤着她所爱的老师“楚燕潮”的名字去世。请看：“新月的嘴唇又在嚅动，声音低得几乎难以分辨：“天……亮了吗？”
“快了，”陈淑彦指着窗外说，“你看，有点儿亮了！”
“噢……”她惊喜地抬起睫毛，极力把眼睛睁大，看着东方，“我……怎么……看不见？”
“新月！你……看不见？”天星慌了！
“看不见……”她大睁着眼睛，面前仍然是一片黑暗，什么也看不见，“哥哥……你在哪儿呀？”
“新月，我在你跟前儿呢，”天星惊恐地抓住她的手，“你看看我！……”
“我……看不见……”绝望的泪水从她那茫然的眼睛中涌流出来，这眼睛怎么了？再也看不见哥哥、嫂子了？看不见爸爸了？看不见妈妈的照片了？看不见楚老师了？
“楚……”她竭尽全力呼唤他，但仅仅喊出了一个字，就突然停住了！”14章626页
这就是作者要以“新月”为代表的穆斯林的归真，她最后念清真言了吗？同正信（伊玛尼）归真了吗？ 再看父亲去世的对话：：
“我……我有罪……”韩子奇恐怖地战栗，睁着一双大而无神的眼睛，“我……能算是个……穆斯林吗？”
“你说什么呢？”韩太太心慌意乱，一个穆斯林——顺从真主的人，怎么能怀疑自己呢？她生怕丈夫再说出什么不妥的话来，死后的罪过就更大了。
可是，最了解韩子奇的，是他自己。几十年来，他没做过礼拜，没把过斋，没念过经，甚至在穿过苏伊士运河的时候都没有去麦加瞻仰天房，他有什么资格做一个穆斯林呢？而且，他的心中还一直保守着一个隐秘，也许仅凭这一件罪恶，就为他下火狱铺平道路了……
“我……不是回回！”他终于以颤抖的、嘶哑的声音交出自己的秘密！
韩太太一惊：“你怎么越说越糊涂了？”
“不……”韩子奇像一个被押上审判台的罪人，惶恐地供出了一切，“我……是汉人的孤儿，吐罗耶定巴巴收养了我，可是我欺骗了他，也欺骗了师傅，欺骗了……你！我一直……不敢说，我怕……” １５章６６１页
两幕临终的描写形成了强烈的对比，作者要表达的正是被她称为穆斯林的回回民族，在前进中的巨大的变革，要想享受现代文明的主张如爱情之上等等，作者看来必须抛弃伊斯兰的枷锁。新月死了，可是在作者的笔下，新月是为了改变回回民族陈腐的现状而死的，她是回回民族变革发展的最前卫的烈士——用生命换取美好的爱情。作者在暗示回回民族要改变现状，像其他民族一样文明先进，不受宗教的束缚，必须要经过牺牲，像火凤凰一样的死去，然后获得新的生命。这是作者的理想，她爱自己的这个民族，但她的爱法与回族的穆斯林不同。她不认为回族的发展壮大在于恢复回族人对于伊斯兰的信仰，相反，她认为回族不像汉族等人那样享受美好的爱情与所谓文明的生活，障碍正是伊斯兰。因此这个民族要想获得发展，必须抛弃伊斯兰的枷锁。
《葬礼》给世人造成的影响是恶劣的。无数青年男女因此对活在现实中的回族倍加同情，而对制造爱情悲剧的凶手——伊斯兰却憎恨万分。尽管伊斯兰从未禁止过不同民族的通婚，尽管回族和汉族有着悠久的通婚历史，但是由于回族自己对伊斯兰的教义的误解，社会上把回族与穆斯林简单等同起来，造成了人们对伊斯兰婚姻观的误解，把伊斯兰禁止不同信仰之间的通婚理解成禁止不同民族之间的通婚。进而形成了对伊斯兰认识的误区。无疑，这对伊斯兰在中国的传播造成了巨大的障碍。
众所周至，我回回族拥有自己灿烂的文化，但由谁来弘扬？有杰出人物，由谁来歌颂？有自己悲壮的血泪史，在清朝时期，左宗棠屠杀我回回民族三百多万，谁人知晓？又由谁来诉说？难道就让非穆斯林去写？难道让没有民族感情的人去描述？看看他们怎样把民族英雄——马本斋描写成一碗、两碗，大口、大口喝酒的人物，再看看他们把清官海瑞描写成给母亲叩头、跪拜的人物，这完全是违背伊斯兰教义，毁坏穆斯林形象。
令我欣慰的是现在已涌现出象张承志、李佩伦、蒋敬、孙永安等诸多朵斯提，他们热爱民族文化，也为拯救民族文化事业做出了应有的贡献。《心灵史》、《在中国信仰》、《谁是胜者》、《回族人家》等书籍的面世，赢得了很多读者的好平和青睐。我希望有更多回族教授、学者、作家、大学生出现，利用安拉给予他们的智慧和才华，并通过文学、文艺等方式，向世人传送穆斯林的信息，弘扬民族文化，展示穆斯林精神做出自己的贡献。
我们深信，只要我们重视文化，注重信仰，回归伊斯兰，按照《古兰经》去生活，就一定会找到自我，找到幸福，一定能够完成安拉赋予我们的使命。
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