羌族风貌环境艺术设计中的景观雕塑_城市景观雕塑设计

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羌族风貌环境艺术设计中的景观雕塑

叶俊东（阿坝师范高等专科学校美术系四川汶川水磨623002）

摘要：“5.12”汶川大地震后，羌族文化越来越被更多的人知晓。随着经济的发展，各地旅游景区开发日益增多，羌族地区也在搞旅游开发。四川北川一处环境景观规划设计是由知名景观设计机构所做规划设计，但设计中没有太多地反映出羌族文化内涵。羌族景观雕塑设计可吸取羌族雕刻的形式，这样就使羌族风貌的环境景观设计更符合羌族文化特色。羌族雕刻运用在羌族风貌环境艺术设计景观规划设计中，不是可有可无的东西，运用羌族雕刻形式内容会真正体现出更多羌族文化、羌风羌貌。

关键词：羌族风貌、羌族雕刻、艺术设计、景观雕塑

羌族现在主要集中在四川，茂县是中国羌族最大聚居地区，此外，云南、贵州、陕西、甘肃也有羌族。我国众多民族中，羌族是历史最悠久、最古老的民族。勤劳智慧的羌族人民曾创造了辉煌灿烂的文化，自“5.12”汶川大地震后，羌族文化中的建筑、服饰、释比、羌绣、雕刻等已被越来越多的人知晓。目前，国家继续大力发展经济建设，人民的收入与生活水平得到提高，许多人都想去旅游，而随着旅游热的升温，各地都在搞旅游开发，羌族地区也不例外。羌族风貌的环境艺术景观设计在羌族地区并不少见，可是有些地区的景观规划设计还欠缺羌族文化内涵。文化是旅游的灵魂，文化是否优秀或发展与否在旅游中也能体现出来，观赏历史文化景观、人与自然和谐相处、人与文化互动融入自然都是旅游文化的内容。在旅游开发中，文化起的作用很重要。羌族雕刻本身也是羌族文化之一，在羌族风貌景观设计中，景观雕塑设计完全可以吸取其表现形式内容。

一、羌族文化与旅游开发

羌族曾创造过悠久灿烂的文化，羌族的文化艺术与其它民族文化艺术相比，具有独特的民族风格。羌族地区历史文化资源丰富多彩，不仅有蚕丛与大禹的遗迹，还有三国时蜀国大将姜维修筑“维城”的故事。羌族民间流传的故事与民歌语言生动，内容广泛。羌族的歌舞传说是歌舞女神萨朗且教给羌人的，歌和舞给羌人带来了欢乐，“萨朗且”受到羌人的尊

[1]敬和爱戴，把歌舞女神传授的歌和舞都称这为“萨朗”。也有人称“萨朗且”为“萨朗

姐”，把跳“萨朗”写成跳“沙朗”。羌族民歌有很多种，诸如颂歌、情歌、酒歌、喜庆歌、山歌、苦歌等。羌族锅庄舞蹈有“跳沙朗”、“跳盔甲”等都带有浓郁的地方民俗民风。“跳沙朗”是一些人根据音译，把“萨朗”写成“沙朗”，羌学专家陈兴龙教授说，“萨朗且”的“萨”意思和发音比“沙”准确，“且”是羌族萨朗姑娘的意思。羌族的乐器，如手铃、小锣、唢呐、羊皮鼓等为羌笛伴奏，在歌舞时营造了强烈的音乐气氛。故事传说是今天有关羌族历史的非文字记录资料，也是文学作品，主要有《开天辟地》、《羌戈大战》等。羌族释比是沟通人、神、鬼的人，兼具巫师与祭师的角色，是羌族德高望重的文化大师。羌族地区的结婚、丧葬、建造还有其它重要的红白喜事都要请释比做法护佑或得到平安顺利。羌族独特精湛的建筑艺术闻名于世，这些建筑包括碉楼(古称邛笼)、索桥、栈道以及掘井、筑堰等。2008年“5.12”大地震中，有些地方碉楼周围的房屋倒了，几乎全部的碉楼竟然巍然屹立不倒。而羌族的建筑材料仅仅是石块、黄泥，没有钢筋水泥等现代材料，建造时连吊线都没有，也没有设计图纸和支架。据当地羌人说建造碉楼时释比要做法事，不管怎么说，事实说明羌族建筑技术的确不同凡响。法国建筑学家称羌族的碉楼为“世界建筑明珠”、“东方金字塔”。刺绣、挑花、编织毪子与地毯是羌族的民间工艺美术。羌族地区的刺绣在明

清时期开始流行，桃花技艺之后也为羌族妇女掌握。其针法主要有挑花，还有纤花、纳花、平绣、链子等。自然界的形态是图案的题材来源，挑绣图案的内容多为吉祥如意。

旅游开发要搞出当地的特色与文化并且配套服务完善，才能让游客感到不枉来此，从而起到好口碑的宣传作用，该旅游地才有可能成为旅游热点。开发中特色是最主要的，没有特色就显得平淡和雷同，难以吸引人来观赏游玩。如云南丽江的旅游发展非常好，全国不少地方争相模仿丽江的模式，结果没有特色，去过的人再也不想去，还传出不好的口碑。

二、羌族雕刻

羌族雕刻主要由释比创作并制作，有猴头杖、响盘、神鞭、法印、羊皮鼓等，还有十二生肖动物造型的面雕，都是释比作法时的法器。此外，还有释比作法时戴的猴头帽上的神像和日月星辰等雕刻。释比创作的雕刻作品不象艺术家样出于艺术激情去创作作品，而是为了作法中象征和得到神灵的威力，有些是宗教图腾崇拜。释比创作的雕刻作品装饰性强，也体现一些设计思想在内，比如猴头杖上的猴头造型是宗教图腾崇拜，这个神杖除宗教意义外，它的功能还有可以帮助人更好行走，人走累时可扶着休息。

雕刻有圆雕、浮雕，浮雕又有深浅浮雕两种形式，材料形式上有石雕、玉雕、木雕、金属雕刻、面雕等。羌族的雕刻主要是这些样式。很多人都知道，雕塑里的浮雕有些是直接雕刻的，比如石雕、木雕，还有一些金属雕刻也是直接在材料上雕刻，不能用塑的方法增加材料上去。而泥材料浮雕与面雕是雕和塑结合运用制作作品。所以，有人说雕刻是雕塑，也有人说雕塑是雕刻。羌族地区还有摩崖石刻、房屋前的石敢当造型雕刻、门柱石雕刻、寺庙雕刻、房屋建筑雕刻（主要是石彻墙上的雕刻、木结构外支撑装饰雕刻）、水缸浮雕、石凳雕刻等。

中国56个民族在历史漫长的发展中，各自创造发展了自己的美学艺术，那些美学元素来源于宗教、生活、生活环境、政治目的等，虽然有相互影响与融合，但有各自的特色。羌族的雕刻其实不仅体现了一部分羌族文化在内，它还体现了一些美学思想，我们所见的羌族雕刻中，有设计美学中的对称、均衡、多样统一等形式美法则，还有流线形、圆润、饱满等表现美。

三、景观设计中羌族景观雕塑

景观包罗万象中，凡是环境中具有美感的物象都属于景观的范畴。[2]在四川北川一处羌族地区景观规划设计，是北京某景观设计机构设计的，此景观规划设计中有大片景观建筑，却没有景观雕塑，而雕塑是人类最古老的设计形式之一，雕塑有传承性和时代性，它伴随着人类成长而不断发展。雕塑设计在几千年的发展后，其表现形式与风格手法一直具有传承性。雕塑设计记录历史的功能是它具有时代性，任何形式的雕塑作品都打上过时代的烙印。在景观设计中，雕塑的艺术感染力很强，常常作为视觉中心或空间中的标志性主题，还可成为很特别的配景小品。雕塑作为景观环境的精神表达，其性质和内容不但取决于该景观环境的主要功能，也体现该景观文化内涵。雕塑的价值不仅在于反映现实、表现生活，从历史的角度讲，它还凝固个人记忆、民族记忆、情感时代记忆。[3]景观设计空间中起着十分重要作用的雕塑景观作品在纪念性与装饰性的目的上，已得到了新的发展方向。

北川那处羌族风貌旅游开发项目中，从设计效果图上看，景观规划设计成类似西藏布达拉宫宫殿建筑群。建筑景观看起来也颇具羌族建筑风格特点，即有模仿羌族石块彻筑、羌族碉楼、屋顶有尖角等。整个建筑群景观也显得气势磅礴，还有沙朗广场。但是在整个环境中没有景观雕塑，四周的建筑墙体上也没有羌族石彻墙雕刻。在这种景观环境里面，给人的感觉是总体上有羌族风貌的特点，但视觉可看的东西不多，还没有充分体现和反映出羌族文化内涵，以及羌族地区的独特风貌。比如说沙朗广场，虽然这个广场的主要作用是供人们跳舞或是空间变化的划分区域，但此处显得很空旷，没有可看或供游人休息的坐椅。实际上，在沙朗广场中可设计一尊景观雕塑，此雕塑可以“萨朗且”为主题，雕刻塑像是萨朗且舞蹈的动态形象。材料可用石材，也可用不锈钢材以显出现代感。萨朗且雕塑形象可以是抽象形象，也可以是半抽象或写实形象。雕像底座设计成图案化云朵，这样形象地表现了这是羌族歌舞女神。在沙朗广场靠边的四周，可设计与广场圆边弧度一至的景观雕塑墙几处，弧形墙上雕刻浮雕，内容题材为羌族释比猴头仗、法印、响盘等法器，另外雕刻一些介绍释比和萨朗且传说文字在墙上。在这些弧形墙处设计有与弧形墙弧度一至的高40厘米左右的石凳，其造型可完全吸收羌族民间石凳雕刻样式。设计石凳的目的是在沙朗广场中增加一些视觉变化，同时又是一种景观雕塑，兼具介绍宣传与美化环境的作用。墙的高度为1米5左右，符合大多数人的视觉舒适感。这些景观雕塑墙体显出羌族文化的内涵，使景观更加独特。

在这处羌族风貌景观规划中，通过增加“萨朗且”雕像景观雕塑、广场浮雕景观墙雕刻，融入释比文化与萨朗且文化，更能宣传羌族的文化。同时，这些景观雕塑的设计融入，就避免了景观规划设计中显得不完整，以及缺少一些羌族文化内涵体现的缺憾，使此处的景观设计真正别具特色。从而吸引人们来此游玩观赏体验羌风羌貌，起到对羌族文化的传播的一些作用，带动当地的经济发展。

随着中国经济的发展，人民生活水平和文化水平的提高，以及公共景观建设的蓬勃发展，人们对景观环境和文化品味的要求从无到有，要求越来越高。现代钢筋水泥建筑和所谓“现代设计”的反复出现，羌族地区风貌的旅游景观规划设计，在一定程度上破坏了真正的羌族文化，羌族原风原貌的建筑景观已难重现，羌族文化随之也部分地消失。因此，在景观规划设计中，羌族雕刻可以充分利用于设计，不仅有景观雕塑，还有建筑物墙体上运用。比如，在石彻墙上设计羌族石彻墙上的雕刻形式。但是并非原封不动地照搬，而是要取其形式，又以原貌形式内容相同为基础，也可重新设计雕刻图案，内容主题为羌族文化的东西。又如，新建景观规划区中的景观建筑的门窗等，可把传统羌族建筑门窗和屋檐下支撑结构上的雕刻图案纹样用上，取一局部或全部，就使木门窗有素雅清新的意境和氛围，羌族文化的内涵进一步得到体现。

当代著名女雕塑家黄剑曾获“联合国雕塑和平奖”，是中国环境艺术领域获奖最多的艺术家，连续三届获“中国环境艺术奖”的11个奖。2008年面向全世界征集的北京奥林匹克公园永久性群雕，黄剑的作品从2000多位雕塑家中脱颖而出，2012年伦敦奥运会，黄剑的群雕《2012伦敦马球图》又成为伦敦奥林匹克公园永久性雕塑。黄剑可谓真正的当代雕塑大师，她曾说，我们中国人大多数没有去博物馆、美术馆的习惯，但是有逛街、逛公园的习惯，这些公园、大街正是宣扬中国文化的场所。由此可以看出，羌族景观规划区实际上是一个很好宣传羌族文化的地方，有地方特色才是人们喜欢和向往的去处。因而，景观雕塑的作用对宣传羌族文化不可忽视，羌族雕刻在景观雕塑上就起着很重要的作用。

结 语

羌族雕刻中包含着羌族的文化，羌族地区的环境景观规划设计应更多地体现羌族的文化内涵，这样的景观设计才能使旅游景点真正别具特色。有羌族的风貌又反映出其文化特色，使游客看到与其它旅游区的不同，同时起到传承羌族文化的作用。景观设计要考虑的东西很多，植物种植、历史文脉、地理文脉和时代文脉等都是，这些设计元素要提炼出文脉精神，对于羌族地区风貌景观设计也是如此。景观雕塑设计中运用好羌族雕刻，会增添羌族文化内涵和可看景色。所以，羌族雕刻运用在羌族风貌景观规划设计中不是可有可无的东西，恰当运用会真正体现羌族文化、羌风羌貌。

本论文为阿坝师范高等专科学校校级科研基金资助青年基金项目（课题编号：ASC12-07）“羌族雕刻在艺术设计中的应用研究”阶段性研究成果。

参考文献：

[1]陈兴龙.灾后重建中羌族“瓦乐俄足”文化的发展性保护研究[J].阿坝师范高等专科学校学报，2012(1)

[2]孙勇.景观工程——设计、制图与实例[M].北京：化学工业出版社，2010

[3]吴为山.雕塑时代——新中国城市雕塑回顾与展望，创意设计[J].2012（2）

作者简介：

叶俊东，男，硕士研究生毕业，四川成都人，阿坝师范高等专科学校美术系教师，研究方向：艺术设计