浅谈鱼玄机诗中的女性自我意识_舒婷诗歌中的女性自我

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浅谈鱼玄机诗中的女性自我意识

大理学院文学院 2007级汉语言文学专业本科3班 学号:2007122310

前 言

唐代是封建社会的鼎盛时期，在各方面都实行着比较开明、开放的政策，所以女性所受到的禁锢和束缚相对较少，在社会交往、婚恋方面拥有一定的地位和自由。女性比较开朗、奔放，热情，自信。“不仅文人墨客遍及天下，三尺童子耻不知书，巾帼女子也熏染了重文习诗之风”。[1]这样的社会环境为唐朝的女性在文学领域发挥自己聪明才智提供了一种可能性和现实环境。在这样的背景下，产生了许多女性诗人，鱼玄机就是其中的一个。

鱼玄机，原名幼薇，字蕙兰，做了道士以后才改名玄机的。少有才名的她在公元858年嫁与情投意合的李亿为妾，后来被弃出家做道士。无论是根据《三水小牍》的记载，她因失手打死婢女被人告发[2]，还是根据《中国女性文学史》分析她是被人诬陷[3]，其最终的结局都是被京兆尹温璋处死。

在唐代，女性入道一般有三个目的：“一是炼药求长生；二是寻求性爱；另一个目的是，有些妇女生活上出现了波折，入道以求安身之处。当然，三个目的[4]往往兼而有之。”“在三个目的中，尤以同文士交往，寻求性爱最具时代特色。”[5]鱼玄机的入道最重要的就是为了寻求一个安身之处。唐代的女道士是一个比较特殊的社会阶层，她们大胆、开放、独立。作为一个道士，本应过着心如止水、清心寡欲的生活，可是“她们不守清规，亵渎教门，” [6]她们风流、多情，并不是真正意义上虔诚的信教者。苏者聪女士在《闺帏的探视——唐代女诗人》中曾写道：“士吏们因她们美丽，多才又多情，乐与她们交游，但不过是把她们当做

〔[7]感情需要的玩物，借以得到精神上的慰藉，并无真心相爱，真情相娶之意。”她们在本质上就是一群畸形的方外之士，甚至可以说是一群艺妓。

根据《全唐诗》[8]记载，鱼玄机一生留下诗作五十余首，在数目上只少于薛涛。著名学者施蛰存先生在《唐诗百话》中对鱼玄机的创作才能给予了高度的评价：“她（鱼玄机）的诗功力在薛涛之上，与李冶不相上下。”[9]内容丰富的鱼诗，表现出她主动追求爱情，追求男女平等，以及对于女性自我价值认可的女性自我意识。

正 文

关于女性自我意识，并没有一种确切的解释，大体有以下两种认识：

一、“女性自我意识应当是女性对自我的全面认识，它包括女性关于自身的思想、感情，心理状态，自我价值，能力特征，行为方式，自我控制，管理能力等方面的全部〔[10]意识和思考。”

二、“女性自我意识是女性自己对自己的意识，即女性主体自我对客体自我的意识，意识到社会中应该有自己独立的生存空间并做自己命运的主人。女性自我意识是女性对自身存在的特殊性的探秘，是对女性自我价值的肯定。它观察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性对男性经验的一种积极有效的否定，也是女性的一种自我反思、自我批判、自我认同与自我肯定。”综上，女性自我意识应该是一种女性主体自我对于客体自我的意识，也应该是女性对于自我的全面认识。它以女性自身的独立自主和对自我价值肯定等比较积极正面的方面为主，同时也应该包含女性对于自身一些不好方面的一种反思，如依赖性。鱼诗不仅体现出一种大胆追求爱情，追求男女在政治上和爱情上的平等，并且在这过程中始终体现着她作为女性的一种自尊、自信和自我认可的女性意识，当然，时代和性别并没有让她一直保有一种清醒独立的女性意识。

〔[11]1 主动追求爱情的女性意识

爱情是人类社会永恒的主题，它历来就是人类最美好的感情之一。女性的感情十分丰富、细腻、敏感，尤其是封建社会束缚下的女性，对爱情的渴求更加强烈，而封建伦理却往往用教条禁锢着女性对于爱情的追求和渴望，扼杀着她们的激情，使她们在情感的表达上往往比较含蓄。

“唐代妇女敢于冲破礼教藩篱，走出闺房”。[12]鱼玄机一生同很多文士都有交往过，并且写下了很多热情洋溢的爱情诗，其中大多都是抒发自己的思念与闺怨之情的。对于一往情深的李亿，她写下了许多思念他的作品。如“书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空”（《情书》），别离后，她考虑的仅仅是要到什么地方去探问李亿的书信。“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思”（《春情寄子安》），不为行路的艰苦而忧愁，所苦闷的是想念心爱之人却不能见面。“江南江北愁望，相思相忆空吟”（《隔汉江寄子安》），为了纾解身处汉江南北的相思之情，只能怅然凝望，枉然作诗。“思妇机中锦，征人塞外天”（《早秋》），表面说思妇、征人两地分离，实质上是她自己思念李亿。“忆君心似西江水，日夜东流无歇时”（《江陵愁望寄子安》），以江水永无停止的流动喻自己永不停歇的相思之情。“春来秋去相思在，秋去春来信息稀”（《闺怨》），春去秋来，秋来春去，即使他从来没有任何书信，可是她却一直都在思念着爱人。她还写过《冬夜寄温飞卿》和《寄飞卿》给温庭筠以寄寓自己的感情。如“苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾”（《冬夜寄温飞卿》），“满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈”（《冬夜寄温飞卿》），“珍簟凉风著，瑶琴寄恨生”（《寄飞卿》）。

她的爱情诗除了写闺怨，相思之情的，也有坦然表露自己对于完美爱情生活的向往之情的。一首惟妙惟肖的打球诗，“坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。”字里行间都充斥着她对于美好爱情生活的希冀。“不辞婉转长随手，却恐相将不到头”，明写球，暗写自己因为外妻身份可能不能与李亿白头到老。接下来“毕竟入门应始了，愿君争取最前筹”，采用拟人和双关的手法说明她希望能够和爱人常相伴随，不离不弃，李亿只有将自己娶进家门才算是个完美幸福的结局。

《迎李近仁员外》“今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家”，对于爱人突然到访，她是欣喜若狂的，所以丝毫不加掩饰。“焚香”二字表明为了迎接爱人的到来，她是多么地虔诚。她以火一般的热情，大胆地冲破了封建礼教的束缚，坦诚地书写自己的爱情。

女性重情、被动，属于追随型，偏重于寻求或给予感情上的支持，男性偏重于采取行动，着手解决问题。封建专制社会，女性对于自己的感情在很大的程度上都是忽略和漠视的。鱼玄机则不同，一旦对自己的感情有了清楚的认知，她也就不会压抑自己感情的欲望，而是任其发展，未加掩饰，坦率示人。

在被弃后，独自一人生活在外面，写了一首《闻李端公垂钓回寄赠》给“住处虽同巷，经年不一过”的李郢。“无限荷香染暑衣，阮郎何处弄船归。自惭不及鸳鸯侣，犹得双双近钓矶。”她在诗中用刘晨和阮肇天台相遇的典故，把自己比为仙女，把李郢称为阮郎，这“显然是主动求爱，”[13]诗的后两句采用了以退为进的方法，进一步暗示李郢能够接受她，希望能够与他结为人生伴侣，是对自己的求爱之意的一种补充。虽然她“落花有意”，但李郢却是“流水无情”。即使如此，她仍然没有放弃，而是再次作诗《赋得江边柳》给李郢以示自己的爱意，真可谓是主动大胆了。

鱼玄机虽然被抛弃了，可是她并没有自怨自艾，而是积极主导自己的感情生活，“莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。”（《左名扬自泽州至京，使人传语》）大胆邀请左名扬要经常光临自己的寒舍，不要心生厌倦，自己只是春季在节日游览胜地曲江池游玩。

在《次韵西邻新居兼乞酒》中，她借乞酒结交朋友，并且以身相许。“一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。况逢寒节添乡思，叔夜佳醪莫独斟。”首句写她反复吟咏邻居寄来给她的诗，并且她很喜欢那首诗。第二句写两人相互钦慕。第三句就颇为大胆了，说天上的牛郎织女一年才相见一次，不值得他们效仿，地上的舜帝和潇湘二妃因舜帝死在了苍梧，也不值得效仿。最后一句说良辰美景，好酒不应该独酌。即使是在贞节观念比较淡薄的唐朝，她的这种爱情表白也是相当大胆的。

〔[14]“在追求爱情方面，鱼玄机是大胆的、主动的。”在封建社会，她算得上是一个颇为大胆的女子。她能够大胆地表达自己对于爱情的态度，从而表现出女性作为一个人的意识的觉醒。她敢于大胆地、毫无顾忌地书写自己对于爱情的渴望与追求，对于爱情执着和坚持，已经超越了其本身的意义，上升为一种对生命的积极态度。追求男女平等的女性意识

男耕女织，以农为本的封建社会，男女无论在家庭还是在社会上地位的悬殊是很明显的，所谓的相对平等状态在当时社会中是无法想象的，也不可能具体地存在于现实社会中。“前不见古人，后不见来者”的女皇武则天只是历史一个的偶然。

2．1追求爱情上的平等

在感情中，女性往往是被动的，男性是主动的。在看待和处理问题时，女性往往采取顺从、迁让、容忍的态度，常以男性的意志为转移。

《赠邻女》“羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。”封建制度的包办婚姻使一个女性很难得到一个令自己满意的丈夫，她们往往面临着被冷落被抛弃的命运。在那个时代，受到冷遇或者被抛弃的女子一般都是采用眼泪等柔弱的方式来挽留自己的爱情，并没有积极主动去追求自己作为一个人在爱情和婚姻生活中的平等权利。而鱼玄机认为女性被男性抛弃了，是大可不必执着于过去的。尾联中她明确地表明了自己的态度：对于懦弱只会哭泣的女子在同情之余，也鼓励她应该主动争取自己作为一个女性所应享受到的平等权利，创造属于自己的幸福生活，不要执着于负心男子，没有必要忍受男性对于自己不平等的屈辱。

这和她本人生活经历有很大关系。唐代风行的是门第婚姻，他们“重高门，轻贱户”[15]，“封建社会的婚姻不是以男女双方的爱情为基础，而是以阶级地位和利益来决定的。”[16]

她的丈夫李亿为了自己的仕途娶妻裴氏而最终抛弃了她。被弃后的她正如诗中所写的“自能窥宋玉，何必恨王昌”，主动投入到追求在爱情中平等的斗争中去，以独立的人格和放荡不羁的态度去反抗现实，不让自己的情感与个性屈于男权社会的价值观——男人可以三妻四妾，女人就必须从一而终。

封建礼教和愚化教育在很大程度会使女性自觉地按照男性中心的伦理规范来要求自己，严守作为一个女人所应有的妇德，必须遵从“三从四德”，“三纲五常”。女性在思想和意识上处于麻木状态，只能逆来顺受，不敢反抗，永远会屈服于男子的权威之下。鱼玄机不仅对薄幸男子给予了深刻的指责，颇为勇敢，而且也是一种直率的对抗封建礼教的爱情宣言，主张男女在爱情上应该公平。

2．2追求政治上的平等

从鱼玄机留下的诗作，我们可以看出她是一位很有才华，颇有抱负的女性。《游崇真观南楼，睹新及第题名处》：“云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”她的愁苦并不只是局限于女人在爱情中的思念、闺怨之类的愁苦，也有对于作为一个女性不能金榜题名的愁苦。前两句气势恢宏，抒发了她的满怀雄才大志，后两句却说因为是女子，所以不能与男子一样可以金榜题名，一展自己的满腹才情，只能羡慕着那些金榜题名的男子。“由于政治上不可能有出路，作为一位长安里家女，她只落得了做人妾的命运。”[17] 一个“恨”字，将男权社会的女性因性别差异而带来的苦痛描写得淋漓尽致。她恨自己是一个女子，不能发挥自己的才情，怨恨女子无权参加科举，体现了男女在政治上要求平等的愿望。她的这种言论体现着一种进步的意义，是对社会性别歧视的一种大胆反抗。

“唐代妇女参政意识抬头，有些妇女已登上政治舞台，取得或大或小的政治权利。”[18]但是，鱼玄机作为一个“下层女子，虽有才能，但如无政治背景，亦难有参政的机会。”[19]谭正璧在《中国女性文学史》中写道：“如有武则天那样的机会，她们（李季兰和鱼玄机）是龙是蛇，我们真不可以限量。”[20]尽管如此，她“已不愧为巾帼的英雄了”。[21]儒家礼教的种种教条束缚并泯灭了封建女性对于自身的关注以及对社会的关注，以至于她们的才能没有施展的空间。鱼玄机注重自身价值的展现，并没有因为自己是一个下层社会的女子而放弃追求男女之间在政治上的一种平等。自尊、自信、自我认可的女性意识

男权社会维护的是男人的利益，女性往往是男性的附庸，在社会生活中只会是一个配角，不会成为一个主角，即使是在“男女界限不十分严格，男尊女卑的思想和男女授受不亲等等道统观念尚不像后世那样深”的唐王朝，女人还是很容易失去自尊、自信，产生男人比自己高一等的根深蒂固的思想。鱼玄机不仅是一个女性，而且还出身贫寒，在唐代那个注重门第的社会，即使她很有才华，容貌很好，在当时的社会是很难有很好的出路或者可以找到一个好的归宿。

3.1自尊

她的《和人次韵》云：“喧喧朱紫杂人寰，独自清吟日色间。何事玉郎搜藻思。忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。不用多情欲相见，松萝高处是前山。”以居陋巷不改其志的颜回自喻，对那些把道士看做是妓女，轻薄无才而冒充风雅的虚情假意的求见者冷语相斥“不用多情欲相见，松萝高处是前山。”全诗一扫女性的柔弱，表现出女性的一种自尊和气概。鱼玄机放情，并不是因为她喜欢过着卖笑，过着声色犬马的日子，而是她希望在广泛的交往中寻找到一个可以尊重并可以依靠的人，在与异性的交往中她不希望自己失掉女性本身的一种矜持和自尊。

而《感怀寄人》：“恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨会，未起蕙兰心。灼

[22]灼桃兼李，无妨国士寻。苍苍松与桂，仍羡世人钦。月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。”坦率地说出她愿意接受那些尊重女性，尊重女性人格的人，那些玩弄女性的人她是不接受的。她认为作为一个女性，应该需要被尊重，女性也有自己的尊严，这种尊严是不可以亵渎的。

同时代的崔莺莺面对抛弃自己另攀高门后又回来重修旧好的元稹喊出了“不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎”的恼怒和怨恨。后来元稹将要离开，莺莺又写了《告绝诗》：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人”。既然已经抛弃了，就恩断义绝了，那么不应再来纠缠。还是把你的情意留给眼前的妻子，不要朝三暮四的。其实这首诗写的就是看不起男子喜新厌旧，反复无常。

当她们面对男性对于女性尊严的挑战时，一个是平静地对待，一个是激烈地回敬；一个是温和地看待，一个是决绝地处理。不管怎样，她们都挽回了自己作为一个女性的尊严。处于封建时代的她们是进步的。

3.2自信

鱼玄机的诗还表现出一种自信的意识。

《赋得江边柳》是她再次请求李郢能够接受自己所写下的爱情宣言。诗中她写道：“根老藏鱼窟，枝低系客舟。”鱼是一种修辞双关，也表鱼玄机的鱼。柳条能系住客舟表明她自认为自己在容貌上仍旧有姿色。以江边柳自喻，说自己虽然是一个弃妇，但仍然如江边柳那样，尚有姿色可观赏。虽然是请求别人接受自己，但是她并没有将自己置于尘埃之中，反而表现得很是自信。

“唐代的女道士，在道德家看来，都是些淫荡无耻的小女子，她们只知吟风弄月，做男子们玩狎的器具，有什么思想，更谈不到知道什么幸与不幸。”[23]鱼玄机在《卖残牡丹》中写道：“临风兴叹落花频，芳意潜消又一春。应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲。红英只称深宫里，翠叶那堪染路尘。及至移根上林苑，王孙芳恨买无因。”以牡丹自喻，明写牡丹价值很高，实说自己也是如此。只是自己生错了地方，才有这样悲惨的命运，有种生不逢时的遗憾。她从封建的桎梏中看到了自身的价值，并且高度肯定了自己的价值，表现出她作为一个女性的自信。

3.3肯定女性的存在价值

在《浣纱庙》中，她写道：“吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。”春秋时期，在越王复国中，美女西施是功不可没的，但是人们在谈论这段历史时，只是津津乐道于那些大英雄，反而骂西施是“红颜祸水”。诗人直接歌颂了西施的美丽和使“十万精兵尽倒戈”的力量。是从女性自身角度描写，充分肯定了女性的自身价值。她并没有以祸国殃民的罪责去指责西施，而是大力赞扬西施作为一个女人所存在的价值。

传统女性由于生活的社会圈子比较狭小，目光也只限于抒发与自己直接相关的个人情感生活和家庭生活。女人除了家庭，除了婚姻，作为一个女人所具有的〔[24]价值往往是被忽略的。“女性是被动的，只能向社会所认可的价值尺度靠拢。”鱼玄机从封建的桎梏中看到了女性在婚姻家庭生活以外的存在价值，并且加以肯定和赞扬。“因为环境的关系，李季兰和鱼玄机都仅仅做了个男性的模仿者，所以历史家不把她们看在眼里。如有武则天那样的机会，她们是龙是蛇，我们真不可加以限量。但是，能够这样，已不愧为巾帼的英雄了。”[25]带有依附性的女性意识

鱼玄机的女性自我意识虽然在当时有一定的进步意义，但是由于她所处的封建社会的局限性，女性身份地位低下以及女性自身所固有性格缺陷，致使她要保持独立的人格十分艰难。加之，从心理和生理的双重角度来看，女性相对男性仍处于弱势地位。这些种种因素都难免会使女性对男性产生依附的心理，鱼玄机的诗作中就有所体现。

“湿嘴衔泥燕，香须采蕊蜂”。（《暮春有感寄友人》）以燕子筑巢，蜜蜂归窠反衬出自己被抛弃后无家可归。作为一个女人，她只能靠着“暮去朝来典绣衣”（《和人》）勉强维持着生活，过着“茫茫九陌无知己，”（《和人》）“深巷穷门少侣俦”（《暮春即事》）的生活，以至于“空匣镜昏蝉鬓乱，博山炉冷麝烟微。”（《和人》）我们看到一个封建女性，没有经济来源，没有经济基础，连最基本的生理需要如穿衣、吃饭、住宅都不能保证，希望生活稳定的安全需要也没有保障，在这种情形之下她就只能依附男人，不能够完全保持自己的独立人格。唐代大诗人白居易有句诗：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”（《太行路－借夫妇以讽君臣之不终也》）道出了一个封建时代的女性在性别上的一种无奈。封建社会并没有为女性提供与男性同等的发展条件，女性无法享受到与男性同等的发展权利。封建社会的妇女长期在精神上和物质上都处于被奴役，被压迫的境地。“其要害在于，妇女从物质生活到精神生活，全方位地依靠、依赖、依附于男子。” [27]唐代毕竟是一个封建王朝，仍旧是以农业为本，男耕女织的生活为主导，女性在这样的生活环境中必定不能在经济上独立，只能依附于男性，成为男性的附庸品，鱼玄机也不能例外。

她明白“水柔逐器知难定，云出无心肯再归。”（《送别》）男人是风流的、薄幸的，主张男人可以三妻四妾，女人也可以“自能窥宋玉，何必恨王昌”（《赠邻女》）勇敢去追求自己的幸福。可是她追求幸福的方式就是不断地为自己重新寻找一个男性作为自己的依附。如李郢（《酬李端公垂钓回寄赠》、《赋得江边柳》）、温飞卿（《寄飞卿》、《冬夜寄温飞卿》）、左名扬（《左名扬自泽州至京，使人传语》、《次韵西邻新居兼乞酒》）等。她将自己置于一个又一个的情感怪圈之中，让自己陷入一种尴尬的境地。“何必珍珠慰寂寥”的梅妃是有彻底独立的意识的。她需要的是精神上的支持和安慰，而不是物质上的。女从来都是为悦己者容，既然唐明皇不懂得她，给不了她想要的爱，那还要那些珍珠来做什么呢?即使自己“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。长门自是无梳洗”又怎样呢？她还是坚定地拒绝他，决绝地将珍珠退还给玄宗。即使自己是一个人，仍旧可以高傲地活着。鱼玄机在感情上缺少的就是这种彻底独立的意识。

“不用多情欲相见，松萝高处是前山。”（《和人次韵》）有着想要摆脱依附地位的独立意识，但是“女性从来都是被塑造者，她只能按照社会以及男性对她的要求来塑造自己，即便反抗，也是少数，并且成功的可能性很小。”[28]从情感的角度讲，她的这种自立、自强的女性情爱意识是进步的；从现实的角度讲，她的这种宣言缺乏现实存在的物质基础，她自己在诗中也有提到，她自己连最基本的穿衣、吃饭、住宅等生理需要都得不到满足，都不能够保证，根据“马斯洛需要层次理论”，她又将如何去追求更高层次的归属和爱的需要呢？

封建社会是一个男权社会，其教育和法律都是最大限度地体现男子的意志，也是能够最大限度的维护男子的利益的。中国传统文化是以男子为中心，在社会活动的舞台上，男人是主角，女性在社会上虽然拥有一定程度的权利，但那也是跳不出男权社会所允许的范围的，他们是不会让女子来挑战男性的权威，封建社会的女性在家里和社会上是没有任何话语权力的，所以，鱼玄机的女性自我意识是无法摆脱时代和性别的局限。“生来是个女性，命运已给予她终身的不幸。如果没有知识，浑浑噩噩像牛马般地过一世，倒也令人省事。最不幸的是也去吃了‘智果’，从模糊中清醒过来，认识了自己也是一个人。”鱼玄机的一生是悲剧的，而其悲剧的最大原因莫过于她是一个女性，而且又是一个不安于现状，有个性的封建女性。

结 语

鱼玄机以自己鲜明的女性意识写出了处于封建社会女人真实的情感世界。无论是追求男女在政治上的平等，还是在爱情上的一种平等，她始终表现出一种坦率、大胆、自信、执着和勇敢的个性。不管是对于身为女性的自己还是其他封建女性，她都能冲破封建礼教的价值观，来肯定女性的存在价值。当然，处于封建时代的她并没能走出时代和性别的局限，表现出一种女性在物质上对于男性的完全依赖和精神上的部分依赖。尽管如此，她身上所具有的女性自我意识对现在的女性仍然有着借鉴和启发的意义。我们应该给予客观公正地评价和对待，好的继续发扬，不好的应该摒弃。

注释

[1][6]高世瑜.唐代妇女[M].西安:三秦出版社,1988年6月1版.第95页,第94页.[2]皇甫枚.三水小牍(卷上)[M].北京:中华书局,1983年版.第9页.[3][20][21][23][25][26][29]谭正璧.中国女性文学史[M].天津:百花文艺出版社,2001年1月第2版.第144—146页,第138页, 第138页,第138页, 第138页, 第138页,第138页.[4][5][13][14][17]徐有富.唐代妇女生活与诗[M].北京:中华书局,2005年9月第1版.第221页,第222页,第226页,第225页,第223页,.[7][12][15][16][18][19]苏者聪.闺帏的探视—唐代女诗人[M].长沙：湖南文艺出版社,1991年6月第1版,第281页,第5页, 第15页, 第15页, 第7页, 第8页．

[8]彭定求 等编.全唐诗拾肆[M].延吉：延边人民出版社,2004年1月第1版,第4890—4894页.[9]施蛰存.唐诗百话[M].上海:华东师范大学出版社,1996年版5月第1版,第750页． [10]张淑琴.论女性的自我意识[DB/CD].许昌:许昌师专学报,1990年第4期,第100页． [11]白忠德.奥斯丁小说的女性自我意识[DB/CD]．商洛:商洛学院学报,第22卷第4期2008年8月,第23页．

[22] 史仲文 胡晓林主编.中国全史10[M].北京:人民出版社,1994年4月第1版,第3页.[24][28]朱易安 柏桦.女性与社会性别[M].上海:上海教育出版社,2003年1月第1版,第18页,第18页．

[27]乔以钢.多彩的旋律:中国女性文学主题研究[M].天津:南开大学出版社,2003年1月第1版,第10页．

参考文献

[1]高世瑜.唐代妇女[M].西安:三秦出版社,1988年6月1版． [2]皇甫枚.三水小牍卷上[M].北京:中华书局,1983年版．

[3]谭正璧.中国女性文学史[M].天津:百花文艺出版社,2001年1月第2版.[4]徐有富.唐代妇女生活与诗[M].北京:中华书局,2005年9月第1版.[5]苏者聪.闺帏的探视—唐代女诗人[M].长沙:湖南文艺出版社,1991年6月第1版.[6]彭定求 等编.全唐诗拾肆[M].延吉:延边人民出版社,2004年1月第． [7]施蛰存.唐诗百话[M].上海:华东师范大学出版社,1996年版5月1版． [8]张淑琴.论女性的自我意识[DB/CD].许昌:许昌师专学报,1990年第4期.[9]白忠德.奥斯丁小说的女性自我意识[DB/CD].商洛:商洛学院学报,第22卷第4期2008年8月.[10]徐有富.唐代妇女生活与诗[M].北京:中华书局,2005年9月第1版.[11]朱易安 柏桦.女性与社会性别[M].上海:上海教育出版社,2003年1月第1版.[12]乔以钢.多彩的旋律:中国女性文学主题研究[M].天津:南开大学出版社,2003年1月第1版.[13]江民繁 王瑞芳.中国历代才女小传[M].浙江:浙江文艺出版社,1984年版6月第1版． [14]唐五代笔记小说大观(下)[M].上海:上海古籍出版社,2003年版．

[15]史仲文 胡晓林主编.中国全史10[M].北京:人民出版社,1994年4月第1版． [16]彭志宪 张焱.唐代女诗人—鱼玄机诗编年译注[M].乌鲁木齐:新疆大学出版社,1994年11月第1版．

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[19]赵莉.评鱼玄机作品的女性意识[DB/CD].西安:陕西师范大学学报（哲学社会科学版）,2001年五月第30卷 专辑.[20]艾芹.鱼玄机女性意识及其爱情诗[DB/CD].曲阜:齐鲁学刊,1985年05期.[21]罗昌繁.薛涛与鱼玄机女性意识之比较[DB/CD].南京:文教资料,2007年5月中旬刊． [22]桑宝靖.女冠才媛鱼玄机—中国道教文化史的光彩一页[DB/CD].北京:世界宗教研究,2002年第1期.[23]胡培丽 胡近.女性与情感[M].上海:上海教育出版社,2003年1月第1版.[24]田华林 顾予.抗争叛逆之声:论鱼玄机诗[DB/CD].连云港:连云港教育学院学报学报,1996年2月．

[25]刘晓红 王海波.论鱼玄机诗作的叛逆性[DB/CD].徐州:徐州工程学院学报,2005年12月第20卷第6期．

[26]宋冬霞.李清照与鱼玄机女性意识比较研究[DB/CD].合肥:学术界,2010年1月总第140期．