中外名人论陶行知_论中外名校与名人
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中外名人论陶行知
日.斋藤秋男：“我非常推崇陶先生的教育思想。鲁迅先生在1918年发表《狂人日记》，喊出了„救救孩子‟的呼声。比鲁迅晚生10年的陶行知，在教育实践中发现儿童才能，开发儿童智力。他推行„小先生制‟，要求解放儿童的思想，发挥儿童的才智，让儿童做社会的小主人。他不愧为„救救孩子‟的勇敢的实践者。陶先生提倡儿童解放，是为了达到大众解放，达到民族解放，最后达到世界人民的解放。陶先生的目标是远大的，境界是崇高的。他心中不仅有中国，而且有全世界。他留下的宝贵遗产，不仅是中国的，而且是世界人民的。
（《陶行知研究在海外》人民教育出版社1991年8月版第38-39页）
美.毕莱士：“陶先生是一个国际主义者，他希望中国儿童都能成为有知识有才干的国际主义者。他不仅希望中国人民能够人人都享受民主的生活，也希望朝鲜、日本、美国、全世界人民都能享受。他的努力使整个世界民主运动得有开展。他更使不论哪个阶级，不论哪个种族的人民，都能看、能写，并且能过民主的生活。我曾去过重庆参观过育才学校，我相信他的教育必然将成为中国明日之教育。”
（原载1946年10月29日《新华日报》）
美.艾德敷：“陶先生有三个特点：第一，他是广义的民主主义者，他不仅是使一切人民平等，更进而要使一切生活都民主。第二，他勇敢并且负责任。第三，他能够创造。他的精神永生不亡，因为他已活在了千千万万青年人的心中。人的呼吸可以停止，但精神生命还是继续存在的。”
（原载1946年10月29日《新华日报》）
郭沫若：“陶先生是一个真善美三者具备的„完人‟。由于他能克服占有欲，扩大创造欲。天下有一种人，只图扩大其占有欲，我的是我的，你的也是我的，一切都是我的。这种人只想把一切„据为己有‟。反之，另一种人的创造欲强大，你的是你的，我的也是你的，且更创造于人，愈多愈好，使天下人都能公平享受。陶先生即属后者。陶先生的创造方法是学习，学习，再学习，他虽是教育家，但仍以小学生自居，向社会，向自然乃至向儿童学习。他的创造目的是为人民服务，而不是升官发财。中国要能少些官僚，少些买办，少些自私自利的野心家，中国也就可以和平民主了。外国要能少些独占资本家、战争贩子，世界也就太平了。希望追悼陶先生的人都能研读陶先生所著的《创造宣言》等论文。”
（原载1946年10月29日《新华日报》）
翦伯赞：我不同意把陶先生比作孔子，陶先生禀然有儒家风度，但陶先生却不是为统治阶级服务，做统治阶级的奴仆。陶先生是为人民服务，他是人民的先生。我也不同意把陶先生和墨子混为一谈。墨子是泛爱的，泛爱就是人人都爱，不管他是好人或是坏人。而陶先生爱人也憎人，同时也教人憎人。我也不同意以宗教家来比拟陶先生。陶先生就教于教会学校，他的思想、做人，具有宗教家愽爱的精神，但是，陶先生却不叫人民忍受、等待。相反地，他要人民反抗，站起来，那么正确地来衡量陶先生的尺度是什么呢？他有儒家的风度，墨家的慈爱，基督耶稣的精神，法家的严肃。他是自古以来哲人的全体。
（在晓庄公葬陶行知典礼上的讲话。原载1946年12月4日《新华日报》）罗隆基：“陶先生和孔夫子质上的不同。孔夫子的教育，一切是往后看的，目的在于恢复周朝的天下。所以他的教育是统治者的教育，也可以说是做官的教育。而陶先生的教育，一切是向前走的，讲求真理，完完全全是人民的教育，也可以说是做的教育。今天是什么时代呢？今天就是孔子与陶先生斗争的时代，今天我们的任务，就是打倒孔夫子教育，把那些虚伪的礼义廉耻铲除。晓庄的晓字，就是天亮了的意思。今天我们不要哭。陶先生总是要死的，但陶先生真的就死了吗？不！陶先生死不了，有他满山满谷的论语，而陶先生的论语，正就是医治中国的特效药。陶先生埋葬的地方，就是天亮的地方。我们用陶先生的一部论语，把中国变成晓庄，变成天亮的地方。”
（在陶行知公葬典礼上的讲话，原载1946年12月4日《新华日报》）董必武：“吾敬陶夫子，当今一圣人。方圆巾规矩，教育愈陶钧。
栋折吾将压，山颓道未伸。此生安仰止，无复可归仁。”
（在陶行知公葬典礼会场上挂着董老哭陶先生的诗。原载1946年12月6日《新华日报》）张竞成（草街子当地三十几岁的农民）说出陶校长识运动给他们的，并举出他附近的例子：“十多年前个字不识的人，而今都能写点简单文儿了。原先工农不能读书，现在能读书了，谁人还不说咧？我们哓得谁是好人，谁是歹人。” （古圣寺陶先生追掉大会上的发言。原载1946年8月20日《新华日报》）刘寿朋（1946年时担任重庆市行辕秘书长，重庆市陶行知追悼大会主席团主席）：“从今天参加大会人数踊跃（陪都各界陶行知先生追悼大会，到会的各民主文化教育团体机新春佳节静脉各界人士二千余人），可以看到陶先生的伟大，因为陶先生是一个为社会教育始终奋斗不懈的人。陶先生的死，无疑是国家民族和教育界的损失，希望大家担负起陶先生未竟的事业，则他的精神永存。” （原载1946年9月23日《新华日报》）许德珩：“陶先生无论从事业及年龄上说，是不应该死的。但他毕竟是死了。贪官污吏汉奸都不死，偏偏他死了，谁使他死的？是中国的社会！在„九.一八‟的时候，陶先生就是坚决主张抗日的，抗战后他又为民主奋斗终日奔走。他是反对帝国主义最激烈的。他希望国内和平与安定。” （原载1946年9月23日《新华日报》重庆市陶先生追悼大会上的发言）陈嘉庚：
“君等入地登天，争取民主，争取自由，但凭赤手空拳，洒尽人间血泪；
我亦痛心疾首，反对独裁，反对贪妄，悉本侨胞公意，只求国济三强。”
国家有关领导人对陶行知先生的评价
宋庆龄称陶行知先生为： 万世师表。
毛泽东同志称陶行知先生为： 伟大的人民教育家。周恩来同志称陶行知先生为：
无保留追随党的党外布尔什维克。陆定一同志代表党中央对陶行知先生的评价：
我今天代表共产党中央委员会来追悼陶行知先生。中共中央，对于陶行知先生之死，异常悲痛，认为这是中国独立和平民主运动的重大损失，是中国人民解放事业的重大损失。因为陶先生一生致力于救国事业，民主事业与教育事业，他在教育方面对人民的贡献尤为巨大，与不可磨灭。陶先生之死，对于中国民主运动与教育运动，是不可补偿的损失。
——摘自1946年8月12日延安《解放报》 江泽民同志题词：
陶行知先生的一生，是由卓越的民主主义战士进而成为伟大的共产主义战士的典型，是中国进步知识分子的典型。
——1986年上海 李鹏同志题词：
学习、研究、运用、发扬陶行知的教育思想，为发展社会主义教育事业服务。——1991年10月3日 李岚清同志题词：
以陶行知先生为楷模，为办好我国全民素质教育作贡献。——1995年3月21日 徐特立同志称：
陶行知是中国革命的教育家，他的学术是服从革命而成为革命的学术。他是唯物主义者，他认为教育不是别的，而是生活。
——1946年8月12日延安：解放报 先生的教育主张及十五年来的辛苦经营的事业，在中国教育史上，实占了光辉的一页。这不仅是对摧毁中国传统教育起了很大的革命作用，同时也为中国教育树立了一块基石„„ ——1948年2月9日 李维汉同志称：
人民之陶行知先生，二十多年来，呼吸于人民大众之中，全副精力交给人民，真不愧“俯首甘为孺子牛”，“鞠躬尽瘁。死而后已”！要看人民勤务员的榜样，就看陶行知先生。
陶先生不是共产党人，却是共产党人应该学习的榜样。——1946年7月29日 吴玉章同志称：
陶先生是一个前无古人的教育家，是一个时代的英雄。陶先生认识了广大的人民，忠心为人民服务。陶先生的思想是前进的，科学的，民主的，他把大众看得很宝贵，凡是国内外压迫人民的都要推翻。我们纪念他，继承他的学说，更要继承他的为人民、为国家及民族奋斗的精神。——1946年9月 郭沫若说：
陶先生的创造方法是学习、学习、再学习。他虽是教育家，但仍以小学生自居，向社会、自然乃至儿童学习。他的创造目的是为人民服务，而不是为升官发财。
——1946年10月 胡乔木代表党中央说：
陶先生是一个伟大的、进步的教育家、教育思想家、伟大的民主主义战士、伟大的共产主义战士，伟大的爱国者。
——1985年 吴玉章同志说：
陶先生的思想是准确的，见识是高超的，志愿是宏大的，意志是坚强的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，对人是诚恳的。他为大众服务。也为大众所爱戴。——1946年9月 重庆：新华日报
抗战教育的“知行合一”
毛泽东
[1939年8月29日，毛泽东在陕甘宁边区小学教员暑期训练班毕业典礼上演讲，题目是《抗战教育与小学教员》。下面是这篇演讲的要点。摘自中共中央文献研究编辑室编《毛泽东年谱》（1893----1949）中卷135页。] 目前全中华民族的任务是，第一要坚持抗战，反对投降；第二要坚持团结，反对分裂；第三要坚持进步，反对倒退。抗战教育在抗战中占着一股重要的地位。抗战教育，一是办学校，办小学、中学、大学；二是社会教育，设立夜校，推行识字运动等。教员应当在工作中学习，应当向学生学习，向老百姓学习。在抗战教育中，知行合一是一件大事。陶行知主张知行合一，提倡生活教育，把教的、学的、做的统一起来，这在马克思主义看来，就是理论与实践的统一。现在我们的教科书中还缺少一部分，就是生活教育。[下面是在中央档案馆保存的这篇演讲稿中摘抄出来的第三部分，题目是《抗战教育的“知行合一”》，编号是“手6--28”，手抄件抄自其中20--24页。这里是按手抄稿编辑的。]
第三，抗战教育的“知行合一” 这个问题就是讲教科书与生活的统一问题。教科书这件事是值得研究的。我也是当过半年教员，在师范里教过书，那时候看见的教科书，实在有许多不高明，不适合实际。比方：里面讲的是大总统，又讲些轮船、火车、有线电、无线电之类，但是没有讲到小米、大米。住在乡下的老百姓就一辈子没有看见过大总统、火车、轮船、有线电、无线电，这些东西老百姓也是终生罕见的，而他们天天碰面的小米大米却没有提到，这就不合实际。另外有一种是讲了不做的。就是书本上讲的民主政治、三民主义、民生主义等等，但是没有人做，而且做的是相反的事。这些都是知行不合一。在抗战教育中，“知行合一”是一件大事，教育家陶行知先生就是搞这一套的，他提倡生活教育，把教的学的做的都统一起来。这在马克思主义讲来，就是“理论与实践”的统一，理论就是“知”，实践就是“行”。现在有些讲的同行的是不统一的。比方：口讲民族主义，行的是向帝国主义投降；口讲民权主义，却来压迫老百姓；口讲民生主义，而实行剥削老百姓。讲的同做的完全不对。讲什么中国要独立解放，要民主政治，要改善民生，而实行的恰恰相反。你们要大大的改变这个毛病，要做到讲的就是行的。这一切，在我们边区里是已经做到了。民族主义，讲抗战，肖劲光、高司令，他们在后方守备，准备随时打击敌人，而且已经打走了要渡黄河的日本兵。朱总司令在前方抗战，老百姓也抗战，书上讲的都是做了的，我们是讲了就行。陕甘宁边区不是半殖民地，没有帝国主义的势力，不跟帝国主义订条约，洋货进口，就由我们做主，这就是独立自主。这不是切切实实的实行了民族主义吗？民主政治，讲了也做了。林伯渠同志、高自立同志是边区政府的主席，是老百姓选举出来的，高岗同志是边区参议会的议长，也是民选的。有证有据，决不是欺骗老百姓。陕甘宁边区是抗日的民主政治，不是半封建的，这同全国比起来也是不同。讲到民生主义，在边区，土地早已分给老百姓了，已经实现了“耕者有其田”。在边区，是实现了三民主义，我们讲了的已经做到了。现在我们教科书上还缺乏一部分，就是生活教育，就是讲怎样吃饭，怎样生活，讲大米、小米、养牛喂猪等等。我们的教科书就要讲这些东西，这一套就是马克思主义，按照马克思主义的讲法，天下是经济第一，其他东西第二，而这些小米大米养牛喂猪等等却正是社会的经济基穿吃饱了饭可以开会上课，不穿衣服冬天就要冻死，一切的东西就是从经济上发生的。不管是资本主义、社会主义、三民主义，统统要以大米小米养牛喂猪作为基础，这就是说：有了这个基础，才可以在上面造房子；有了经济基础，其他法律，政治、艺术教育等等，才能建筑起来。我们的教科书中就要把这一部分补进去，怎样补法，同志们在工作中可以研究研究。
书上讲的大米小米要与实际的大米小米对照一下，要互相配合起来，这样做才是真正的老百姓的知识。小米怎样种法？小米有各种各样的种法，天时的好坏，山地的阳面阴面，有各种的道理在里头，这一些都应研究研究，得出结论，载在书上，使大家都能知道。从前一部分人说：农民是没有知识的，这个话等于放屁。农民也有他们的学问，他们会种大米小米，会喂羊喂猪，我们就不会。大司务能做饭煮菜，油盐酱醋放得却好，我们就不会搞。马夫同志也有他的学问，我有没有学问？也有。我虽不会种小米大米烧饭煮菜，可是也会讲一些马克思牛克思的。你们教书也是学问，而这些东西，农民老爷就讲不来。朱总司令他有打仗的学问。所以各有所长，各有各的学问。谁说农民是没有知识的？
我们教科书里要有抗战，还要把生活加进去，真正的做到理论与实际联合起来，这就是抗战教育的“知行合一”。
同志们要回去了，去教你们的学生与老百姓，所以讲了最后一点关于抗战教育的知行合一。这是历来的老问题，可是，从前都没有讲好，所以，我今天再来讲一讲。
