论高校思政课德育和美育的契合_谈学校美育与德育

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论高校思政课德育和美育的契合摘要 现有高校思想政治课坚持单一的道德教育模式，由此衍生出教学内容僵化，教学效果不理想等诸多弊端，在思政课上引入美育的组织形式和内容，寻找德育和美育的契合点具有必要性和重要性，不仅填补了思政课美育方面的不足，而且也使得德育更加深入人心。此文旨于探讨德育与美育契合的相关问题，将从其依据、意义、误区和途径方面展开。

关键词德育美育契合点

中图分类号：G641 文献标识码：A

On the Ideological and Political Course of University

College Fit Moral and Aesthetic Education

YU An'an

(Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts, Guangzhou, Guangdong 510640)

AbstractAdhere to the existing university and college ideological and political course of moral education in a single model, which derived from rigid teaching content, teaching is not satisfied and so many problems.The introduction of ideological and political cla in the organization of aesthetic form and content, finding the conjunction spot of moral and aesthetic education with the neceity and importance, not only to fill the lack of ideological and political course aesthetics, but also makes the moral more popular.This article aims to explore the conjunction of moral and aesthetic, from its basis, meaning, misunderstandings and method.Key wordsmoral education;aesthetic education;conjunction spot

思政课是以课堂组织的形式集中进行思想政治教育和道德行为准则的规范教育，德育是其主要功能，而美育作为和德育紧密相关的环节，如果能够在德育中渗透审美教育，以美陶冶人，以美打动人，在愉快的审美体验中提升自身的道德修养，将会是一种行之有效的教学组织形式，也将改善目前思政课堂相对枯燥乏味的状况。思政课德育和美育契合的依据

中国自古以来就十分注重道德教育，儒家的“礼义廉耻”、“忠孝仁爱”都是道德行为规范，在家庭、宗族、社会、官场中得到广泛的传布。相比之下，审美教育一直没有得到足够的重视，关于这方面的理论也比较欠缺。1917年，著名教育家、思想家蔡元培先生在《新青年》杂志上发表《以美育代宗教说》，提出了在中国进行审美教育，并以此作为提升国民素质、建立国民思想信仰体系的重要措施。

美不仅涉及自身，也同时涉及道德，孔子有“仁者乐山，智者乐水”的思想，即中国文人历来欣赏山水之美时“比德”观念的发端，西方也是如此，德国哲学家康德说到：“对这一类比的考虑甚至对于知性来说也是常事，我们经常用一些像是以道德评判为基础的名称来称呼自然或艺术的美的对象。”①康德把美分成“纯粹美”和“依存美”，而“依存美”则是存在于社会中的融合了道德评判在内的美的形态，并认为这种美是更为普遍的形态。康德再述“于是我说：美是德性-善的象征；并且也只有在这种考虑中，美才伴随着对每个别人都来赞同的要求而使人喜欢。”②美因为融合了道德的内容而更加深入人心，同时正如荀子所说：“夫声乐之入人也深，其化人也速”，道德教育也因为结合了审美教育而变得具有亲和力，更容易被人所接受。思政课德育和美育契合的意义

2.1 以美载德

审美教育可以引导学生认识什么是美，以及如何才能正确地审美。美是一个涵盖很广的概念，不仅包括自然美，也包括艺术美以及人的实践行为体现出来的美。在思政课堂上，通过科学灵活的方式进行审美教育，让学生有意识地思考分析美所给人带来的愉悦以及为何会带给人愉悦，从而影响人对于道德的理解。这样，道德不光被解读为“好的”，而且还可以是“美的”，道德的魅力就会在审美教育中得到自然呈现，比如遵守道德的人被看成是优雅的人，就会更加乐于接受道德模范的熏陶和示范性影响；看似枯燥的道德律令的灌输如果与现实的具有人情和人性的美好范例结合，那么学生就会更加深刻地体验道德信条的力量，从而自觉地践行道德规范，而不是一种被动地背诵、接受与遵守。审美教育美不光可以看成是思政课堂的润滑剂和催化剂，而且本身也可以作为课堂教学的内容本身，通过审美趣味的提升，增强学生的道德感，净化学生的思想，达到教学内容的完善。

2.2 美德相融

思政课堂的传统组织方式比较僵化单一，如果引入美育的内容，把道德教育和审美教育结合起来，可以使得课堂的气氛更为活跃，组织方式更为多样，取得更好的教学效果。唐代张?b提出“外师造化，中得心源”，如果从人的道德修养的成长过程来理解，就是说人的修养要从内、外两个方面同时进行，才能取得事半功倍的效果。思政课堂的教学目的其实是促进学生整体修养的提升，这包括道德水平、审美能力和个人识度的全面提高，而这些方面是相互促进相互影响的，如果单方面进行某一方面的教育，往往会失之偏颇。我们强调学生的“德智体美劳”全面发展，在学校教育层面不应该简单理解成开设德育课、体育课、文化课、劳动课等学科分门别类地进行解决，让这些科目执行某种单一的培养功能。

2.3 以美扬德

目前部分高校，尤其是一些职业院校的培养目标一般地理解就是：以就业为导向，面向产业第一线培养具有丰富理论知识和很强动手能力的高技能专门人才。其教学组织具有很强的目的性，注重技能性培养，重点围绕就业这一核心性的目标，因而课堂教学很容易落入纯粹功能性的窠臼，即开设的每一门课都是为了提升学生某一方面的技能，以增强学生在未来就业市场的竞争力。这种功利性教学最大的弊端是忽视了学生的成长规律和教育的系统性，结果往往美育是首先被牺牲掉。当学生的审美价值取向得不到正确的引导，就会转向其它途径来寻求心理的平衡和快感的满足，通常情况下，网络、影视、休闲式的娱乐期刊等会迅速填补其中的空白，追求时尚文化，盲目追星等，这些都是非常危险的倾向。教育是百年大计，不是仅仅是生产技术人才的流水线，不应该让工具理性替代了正常的人性，健康的人性是我们这个社会所需要的，人性中自然地就有审美的追求，健康的审美也是一个人才所必备的素质。思政课德育和美育契合应避免的误区

在思政课堂中寻找德育与美育的契合点，这是一个讲究技巧和系统性的工作，把问题简单化处理，往往会背离教学改革的初衷，所以应该避免几种误区。

3.1 误区一：将德育和美育简单合并

不应该简单地将德育和美育两者合并同类项，把德育和美育用思政课堂的锅灶炖成一锅杂烩，德育是一半，美育是一半，搅合起来成为四不像。德育和美育应该是盐溶于水的关系，从而达到“羚羊挂角，无迹可求”的效果，讲究的是自然而然的融合，而不是生硬地搅拌，在道德教育的同时，渗透入审美教育，使德育不生硬机械，审美教育不浮泛矫情，两者融合无间，其具体的表现就是道德教育在审美愉悦中完成，课堂在轻松的审美氛围中达到学生道德的提升和完善。

3.2 误区二：将美育浮之表层

就是不应把德育和美育看成是“皮”与“毛”的关系，在思政课堂教学实践中，很容易把美育看成是附着在德育这块“皮”上的“毛”，把两者看成是依附关系，那么美育就沦为工具、手段，而不是目的，最终的效果评估还是以道德提升与否作为依据，这样就只是教学方法层面上的改进，而不是站在最终育人目标层面上的革新，这样的课堂教学效果就会大打折扣，回到原先的德育一统的老路上去。

3.3 误区三：将美育极端化

要避免使思政课堂变成纯粹的艺术教育和美学教育，这样就步入了另一个极端，也不符合德育和美育相互统合与促进的精神。美学作为一门学科，是一种研究性的社会科学门类，如果在思政课堂中大讲美学理论，往往会使学生感觉不知所云，因为学生缺乏这方面的理论基础，而且短时间内也无法掌握，也就难以形成兴趣。另外，如果脱离思政课堂的主题和教学目标，进行纯粹的艺术教育和审美鉴赏教育，最后“曲终奏雅”，用道德教育来点题，这种教学方式则流于花哨而没有实际意义，使学生无所适从。有学者针对此种现象提出：“缺少‘主题化’ 这个环节，德育美育化就会失去德育自身，蜕变为美育的活动课，甚至是娱乐性活动。”③思政课堂的“主题化”并不是简单的“主题先行”或者“曲终奏雅”，而是应该把主题渗入课堂教学的全过程，让学生心有所系，心有所感，心有所动，落实到道德层面，形成正确的价值体系和健康的道德标准。思政课德育和美育契合的途径

高校的思政课教学大纲应预留一定的空间，教学实践中各种想象力的发挥不应用教条来封死，保留一定的自由度和灵活度。要在思政课堂中统合德育和美育，寻找二者的契合点，需要在具体的教学组织实践中坚持正确的理念，在合理的法度指导下不拘一格地拓展教学内容，同时尝试多样的教学形式，摸索一套行之有效的教学方法。

4.1 多方面拓展思政课的教学内容

充分利用当地各种文化资源，让学生立足传统，建立对当地传统文化的认同意识，用传统的“美善一体”的思想来帮助建立诚朴敦厚的审美价值体系，抵御当下消费社会中拜金主义和道德虚无论等消极思想；在树立校园道德模范的过程中，不把道德模范神圣化、标签化，用美感来代替敬畏感，使道德楷模变得亲切，可亲近，而不是可望不可即的距离感，这样才可真正使学生产生效仿的意愿，充分发挥榜样的力量，让学生意识到美的人应是讲道德、仪态大方的人，应该像爱护眼睛一样爱护自己的名声，不能随意践踏共同遵守的道德规范。

总之，在思政课堂教学组织中，坚持理论与实践相结合，课堂教学与课外鉴赏相结合，这样才能够更好地实现德育和美育的平衡，有利于实现两者相结合的目标。

4.2 全方位创新思政课的组织形式

思想理论课教学应该在寻找德育和美育契合点的过程中，创新课堂的组织形式。

另外，思政教学应与大学的社团活动、第二课堂活动相互补充。思政教师要注意联系大学生社团和学生会，联合他们组织一些活动，以社团为平台，布置课外的作业让同学们去完成，比如排演相关剧本，组织真善美相关的征文活动，组织“学雷锋”社会实践活动，开展 关于“美的追求”、“让我的人生明天更美好” 等系列审美主题活动，鼓励学生用文章、绘画、摄影等形式描述记录下来，在思政课上创造条件给予展览交流等，作为思政课堂的延伸，这些融合了德育与美育的富于趣味性的活动将会极大地拓展教学空间，提升思政课的影响力和教学效果。

总之，在思政课堂的教学实践中摸索德育和美育的契合点，是打破现有课堂格局，解放原先的教学思想的可行之路，其中许多经验和思路需要长时间的探索和总结，目的是把高校的思政课堂盘活，为培养高素质的人才提供良好的教育平台。

注释

①②[德]康德.判断力批判[M].邓晓芒,译.北京:人民出版社,2001:201,200.③戴锐.德育美育化之价值的多维寻思[J].教育科学研究,2008.10.