外国教育史第二章_外国教育史第一章

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第二章 外国古代教育思想

第一节 苏格拉底的教育思想

苏格拉底（公元前469年--公元前399年）在哲学史上和教育史上占有崇高的地位，是古希腊著名的哲学家和教育家，他一生主要探讨伦理哲学和从事公众教育事业，在教育思想和教育方法上提出了许多重要的主张，但他没有留下任何教育著作，后人只能从他的学生们特别是柏拉图的著作中了解他的思想。其教育思想主要包括以下两个方面的内容。

一、“智德统一论”

在外国教育史上，苏格拉底最早提出并论证了知识和道德之间关系的问题。苏格拉底认为美德不是先天形成的，而是后天教育的结果，美德可以通过获得善的知识而获得。“美德就是知识”可以使人掌握知识，有了知识以后，人们就可以正确地进行判断。人之所以不能为善或为不善，其原因就在于人对于什么是善没有正确的认识，有道德的人必是有知识、有智慧的人。知识和道德是密切联系的，知识和道德是统一的。

苏格拉底的“智德统一论”在教育实践上具有重要的意义。因为“美德即知识”，知识是可教的，所以道德也是可教的。但道德教育不应脱离知识传授和智能训练，教人道德就是教人知识、教人智慧。苏格拉底的这一理论对后来西方教育家研究道德教育和知识教育的关系有重大影响。但这一理论将道德与知识等同起来是不正确的，道德是一个复杂的情感上的体验和行为上的实践，知识并不等同于道德。

二、“苏格拉底法”

苏格拉底在教学中形成了具有自己特色的方法，一般称为“苏格拉底法”，苏格拉底将它称为“产婆术”。

苏格拉底法可以分为四个部分：讥讽、助产术、归纳和下定义。所谓“讥讽”，就是在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，使对方承认自己对这一问题实际上一无所知。所谓“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像助产婆帮助产妇产出婴儿一样。所谓“归纳”，是通过问答使对方的认识能逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示出事物的本质的普遍的东西。从而得出事物的“定义”。这是一个从现象、个别到普遍、一般的过程。

这是一种要求学生和教师共同讨论，互为激发，共同寻求正确答案的方法。它有助于激发学生积极思考，判断和寻找正确答案。所以，学生的思维相当活跃。从这个意义上说，苏格拉底最早提出了发现法。对西方教育教学的发展产生了重要影响。苏格拉底的方法的使用需要一定的条件：如受教育者须有探求真理的愿望和热情；受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；教育的对象更适合有一定推理能力的人。

练习题： “苏格拉底法”的基本特征是什么？

作业： 谈谈你对“智德统一论”的认识。

第二节 柏拉图的教育思想

柏拉图（前427--前347）是古希腊著名的哲学家、思想家和教育家。他是苏格拉底的学生，从师于苏格拉底8年。公元前386年在雅典创办了“阿卡德米”学园，在此讲学达40年之久，培养出了很多有学术成就的学生。在西方教育史上，其代表作《理想国》和卢梭的《爱弥儿》、杜威的《民主主义与教育》被称为教育思想发展的里程碑。他的教育思想比较丰富，我们择其主要内容加以介绍。

一、《理想国》中的教育思想

柏拉图是客观唯心主义者，他认为世界由理念世界和现象世界组成，理念世界是真实的、永恒的、现象世界是不真实的、不稳定的。人们所要认识的是由理念组成的理念世界。认识不是对物质世界的感受，而是对理念世界的回忆，学习就是回忆人头脑中固有的理念。在柏拉图设想的《理想国》中，存在着“神„„用不同的东西„„造出来的”三种人：即金质的人、银质的人和铁质的人。金质的人理性发达，应该成为上层统治者；银质的人意志刚强，好勇爱斗，应该成为军人或中下层统治阶级；铁质的人以贪欲为特征，是普通的工、农、商业劳动者。这四种人依其天性做适合自己的工作，并能各司其职，协调共济，这就构成了理想国家。但要实现理想国家，柏拉图认为还要对这些人施以良好的教育，只有通过教育，才能使人成为“有理性的人”。

柏拉图受斯巴达和雅典教育实践的影响，设计出一种层层淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目标是培养出“金字塔”顶峰的哲学家兼政治家--哲学王。柏拉图特别重视儿童早期教育，主张早期教育进行的越早越好，甚至提出了胎教的理论。儿童出生后至3岁在家中由经过精心挑选的女仆代替国家护养，不让儿童接触奴隶。3至6岁的儿童要被送到附设在神庙附近的儿童游乐场，在国家“委派”的女公民的监督下接受教育。其主要的内容是讲故事、唱歌、做游戏。但歌词、曲调、故事的内容都要经过检查。因为幼儿时儿童的性格正在形成，任何事情都会给他留下深刻的印象，好的或坏的都能起作用。比如有的希腊神话故事中说神也是贪婪、残暴、好色、相互欺骗、争斗的。柏拉图认为这些描写是不真实的，讲给学生会使他们变成残暴、自私、胆怯的人，因此必须删去。儿童的游戏和政治的稳定与否有很大关系，因此，儿童的游戏、方式、内容要进行很好的安排。6岁以后，男女儿童分开居住、生活。7岁至17岁的儿童都要接受普通教育。国家为青少年开办文法学校、弦琴学校、体操学校，学习内容有阅读、书写、计算、唱歌、音乐以及体操、骑马、射箭等体育训练项目。这个阶段的任务是进行情感教育，使儿童形成节制的美德。18至20岁的青年受两年军事训练，20岁时接受筛选，大多数人被断定是军人的材料，就编入军营，以此为终生职务。少数被认为是才智优异的青年再接受十年教育，学习算术、几何、天文、音乐等知识。

30岁时，再对这一部分人进行考核和筛选，极少数“天赋特厚，敏而好学”在哲学研究上有特殊才能的人，则继续学习5年辩证法，然后到实际工作中接受锻炼。经过15年的实际工作考验，如果“在事业上和学识上都是最好的”，特别是在哲学方面有较深的造诣，便可成为哲学王。

柏拉图认为女子和男子在禀赋上没有差异，因此理想国中的女子同男子一样接受教育，这种观点是有其进步性的。

柏拉图《理想国》中的教育思想有一定的积极因素，如通过考试选拔人才，男女教育平等思想，早期教育理论等对后世教育的发展产生了重要影响，但他过分强调一致性，轻视变革，忽视个性发展等问题在教育上也产生了一定的消极影响。

二、国家化的教育思想

国家化的教育思想是柏拉图教育思想的重要内容之一。他认为，要想建立理想的国家必须依赖于教育，正确的教育是建立理想国家的保证。所以，国家要对每个有公

民身份的人进行良好的教育。

柏拉图主张教育由国家管理，由国家建立统一的学制，即包括学前教育、普通教育和高等教育在内的一个完整的体系。他认为国家对教学内容应进行严格控制，从根本上保障教育的一直性和不变性，使教育成为维护国家政治稳定的有力手段。他还主张要对教育内容进行严格筛选。比如，他认为有些诗歌、神话描写众神无休止的争吵，对培养儿童敬神的品质很不利，因此应绝对禁止。他甚至提出了取消家庭，实行儿童公育的主张。

柏拉图非常重视教育与政治生活的关系，他把教育看作是建立和巩固一个“理想”社会秩序的工具。他认为如果没有教育，没有受过良好教育的公民，要想建立理想的国家是根本不可能的。因此，他主张由国家统一管理教育，以建立他的理想王国。

练 习 题：分析柏拉图的国家教育思想。

作 业：谈谈教育在国家建设中的作用

第三节 亚里士多德的教育思想

亚里士多德（公元前384--前322）是古代西方最渊博的学问家，是古代希腊的哲学家与自然科学的集大成者。他在哲学、逻辑学、心理学、物理学、生物学、历史学、政治学、伦理学和美学各方面，都留下了著作。他的教育观点，散见于他的《政治学》和《尼各马科伦理学》两部著作中。

一、教育适应自然

亚里士多德关于教育适应自然的思想是建立在他的“灵魂说”中的人性论思想基础上的。亚里士多德认为灵魂与肉体不可分离，一切生命都是灵魂和身体的完满结合。因此，亚里士多德将人的灵魂分为三个部分：植物灵魂，即人的身体的生理部分这是灵魂的最低级部分；动物灵魂，即人的感觉部分是灵魂的中级部分；理性灵魂，即人的理性部分，是灵魂的高级部分。前两者同属于人的灵魂的非理性部分。非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面，理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是人的各方面发展的主宰。要使人的灵魂的三个部分都能得到满意的充分的发展，最有效的途径是教育和训练。因此，亚里士多德提出了教育要“效法自然”的理论，指出合理的教育要遵循儿童的自然行程，即根据儿童身心成长的特点来进行，先是体格教育，使其有健康的体魄；然后以情感的训练为主，养成其良好的习惯；最后才发展他们的理智，通过发展智育和美育，使灵魂中的思维、认识、理解和判断能力得到发展。这也是教育的最终目的。

亚里士多德首次提出教育适应自然的原则，为后代资产阶级的“遵循自然”的教育思想开了先河。

二、和谐教育

亚里士多德的“灵魂说”也为其和谐教育思想提供了理论基础。在他看来，体育是为了使身体和生理得到发展，德育是为了发展人的非理性灵魂，智育则是为了发展理性灵魂，促进其和谐发展。

根据对儿童身心自然发展特点的观察研究，亚里士多德首次提出了按年龄划分受教育的阶段，及在各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施。

第一阶段（0-7岁）：这一时期里，教育要顺应自然，要注意儿童身体的健康发展，要引导儿童多做适宜肢体发育的游戏和活动。5岁之前要让儿童多听一些神话故事，而不要教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。此外，还要组织儿童观察和模仿日后从事的活动，但要防止环境中的不良习气影响儿童的道德。

第二阶段（7-14岁）：这一时期以情感道德教育为主，儿童要在国家办的学校中接受和谐的教育，主要内容有阅读与书写、体育锻炼、音乐和道德品质的培养等。由于亚里士多德认为音乐对儿童情感道德的发展有重要作用，所以，他主张要让儿童多接触音乐，以去除人的非理性灵魂中的不良冲动和欲望。

第三阶段（14-21岁）：这一时期以智育为主，发展青年的理性灵魂，为此目的而设的学科有数学、文法、文学、诗歌、修辞、伦理学与政治学。至于21岁以上的青年，根据他在“吕克昂”哲学学校中的教学范围来推断，可能要研究物理学、宇宙学、生物学、心理学与哲学等，亚里士多德认为，这些学科既能体现以智育为主的要求，又能进行纯哲理的探索，并进而发展理智灵魂，以实现教育的最高目标。

三、文雅教育

文雅教育，亦称“自由教育”，是西方教育史上的一种教育观点和教育理想。他在不同的时代具有不同的具体涵义，最早由亚里士多德提出，是其教育思想的重要组成部分。亚里士多德认为，人之所以为人的最本质特征就在于人具有理性，能够进行正确的思维、理解、判断。人只有充分运用和发展理性，才能获得身心的自由发展。

要实施文雅教育，必须具备两个条件：一是闲暇时间。亚里士多德认为自由民除有政治上的自由外，必须具有经济上的自由，只有当他无需为生计操劳，具有足够的闲暇时间的条件下，才能从事心灵的沉思，研讨真理和进行哲学的思考，发展运用自己的理性。二是要有自由学科。亚里士多德认为，自由民要进行自由教育，必须学习不具有任何功利目的的自由学科，如读、写、算、体操、哲学等。

亚里士多德的“文雅教育”思想，将课程分为有用的和文雅的两类。“有用的”由于它服务于事功与实用，因而是不高尚的、不文雅的；“文雅的”由于它服务于闲暇，因而是高尚的，“人性”的。文雅教育的目的就在于促进人的各种高级能力和理性发展。亚里士多德在教育理论上做出了重要贡献。他首次提出了教育适应自然的理论，并根据学生身心发展的不同阶段，对教育内容、方法、步骤进行了具体安排，论述了和谐发展教育问题，从而把古代西方教育理论推向了一个新的高度。他的“文雅教育”思想对后世西方的教育也产生了重要影响，曾支配欧美中等--高等教育两千年之久。

练 习 题：谈谈你对“和谐教育”的认识。

作 业：评析亚里士多德教育适应自然的思想和文雅教育思想。

第四节 西塞罗的教育思想

西塞罗（公元前106--前43）是罗马共和后期著名的演说家和教育家。他的教育理论产生于希腊文化教育思想与罗马传统教育思想之间的矛盾。他基本上接受希腊文化，但要求保存罗马的道德传统。他说：“我们要向罗马学习道德，向希腊学习文化”。其代表作《论雄辩家》充分体现了他的教育思想。

一、关于雄辩家的教育

西塞罗在《论雄辩家》一书中详细阐述了雄辩家的教育理想。他认为雄辩家应该是一个就目前的任何问题都能按规定的模式，脱离讲稿，伴以恰当的姿势得体而审慎的进行演讲的人。他认为教育的最高目的就在于培养这样的雄辩家。因此，雄辩家教育的课

程除了演讲术之外，还要包括文学、修辞学、历史、哲学和法学等，法学要向罗马人学习，其他学问要向希腊学习。通过这样的教育使受教育者掌握广博的知识，具有修辞方面的特殊修养、优美的举止和文雅的风度，成为一名合格的雄辩家。

二、关于“人道”的教育思想

西塞罗教育思想中的另外一个重要内容是关于“人道”的教育思想。“人道”一词是Paideia一字的拉丁译文，但西塞罗赋予这一概念更加明确的内涵。

所谓“人道”就是为人之道。而要尽为人之道，就要发挥人之所以为人的特点，也就是要区别于一般动物与原始社会中的野蛮人的特点；在人与人的关系上，要以“人道”相处，也就是要具有同情、仁爱、礼让、谦和等品质；另外，还要有文化修养，只有有文化修养的人才能尽人之所以为人之道，才能以“人道”待人。西塞罗所讲的“文化修养”是指文法、修辞、逻辑、几何、天文、音乐这些普通文化教育学科以及文学、历史、哲学、法学这些高级文化教育学科的修养。西塞罗称这些学科为人道或人文之学。他认为只有具有人道之学的文化教育修养的人，才能称为人。因此，只有受过雄辩家教育的人才能称为人，那些野蛮的，没有受过高等文化教育的人都不能称为人。由此可见，西塞罗的教育思想具有明显的阶级性，他完全是站在统治阶级的立场上看待教育问题的．

练习：查阅西塞罗《论雄辩家》一书，了解其主要内容。

作业：评析西塞罗关于“人道”的教育思想。

第五节 昆体良的教育思想

昆体良（约公元35--95年）是罗马帝国时期著名的演说家和教育家。其代表作《雄辩术原理》是第一本专以教育为题材的古代西方的系统著作。在这本书中，昆体良总结了自己成功的教学经验，也总结了古代西方世界教育实践的成功经验，特别是在教学方法方面的经验，在教育史上占有重要地位。

一、关于雄辩家的教育

昆体良非常重视教育的作用，他认为人的发展依赖于教育，儿童是有巨大培养前途的，任何人只要学习就不会一无所得，教育者要了解儿童的天赋、倾向和才能，遵循儿童的特点对其进行教育。教育的目的是培养演说家、雄辩家。他认为，一个演说家不仅要善于判断是非，精于演说，还要有善良的品质。因为如果一个演说家不去为正义辩护而为罪恶辩护，雄辩术本身就成为有害的东西，所以他把德行的培养放在演说家培养的首位。重视德行的培养是昆体良教育理论的一大特点。

昆体良认为，人的教育应从摇篮里开始。婴儿出生后，父母要在家庭中对其进行教育，注意儿童语言和行为的纯洁性，使儿童养成好的道德品行。儿童到了一定的年龄，就应进入学校进行学习。为了成为雄辩家，儿童要接受初级学校（相当于小学）、文法学校（相当于中等学校）、修辞学校（相当于专门学校）三个阶段的教育。初级学校主要学习读和写，属于启蒙性教育。文法学校主要设置文法、阅读、音乐、几何等课程，为将来成为雄辩家打好基础。修辞学校是培养雄辩家的最后，也是最关键的阶段，在这里学生要学习辩证法、伦理学、物理学等内容。

昆体良还论证了学校教育对家庭教育的优越性。他认为，学校教育可以激励学生学习，学生在群体中学习更有兴趣；学校教育可以为学生提供多方面的知识；学校教育还可以养成适应公共生活，参加社会活动的能力。因此，儿童到一定年龄就应到学校中接受教育。

二、关于教育、教学方法的见解及对教师的要求

昆体良是西方最早研究教授法的学者，他强调要根据学生的能力、资质进行教学。教师要对学生进行认真的研究，使每个人的特点都得到充分的发挥。

昆体良最早提出了班级授课制的思想。他认为同一时间许多人听同一个讲解，不仅可能，而且必要。当一个文法家在论述讲演的艺术，解释历史事件，引证诗篇或解答问题时，全体听众都能从他的讲述中得到益处。这证明把学生分成班进行教学是可行的。在课程设置上，他认为专业教育应建立在广博的知识学习的基础上，为此，他提出了包括文法、修辞、音乐、几何、天文学、哲学等在内的学科计划，这些学科要交替进行学习，以使人的精力很快得到恢复，不致过于疲劳。同时，课间可以安排一些游戏，以使儿童能愉快地进入接下来的学习。在讲授时，教师要经常利用提问法激发学生学习，反对对学生进行体罚。

昆体良认为要获得良好的教学效果，教师的素质至关重要。教师要德才兼备。因为教师的言行将对学生产生很大的影响，所以教师必须要有德行。教师还要有渊博的知识，作为教师决不能“以本身的愚蠢去教人”，另外，教师还要懂得教学艺术。昆体良的有关教学方法的论述成为以后教学论的宝贵遗产。

外国古代教育家的教育思想都是他们在自已教育实践的基础上，结合当时社会实际形成的。这些理论虽然是初步的，并且大多是散见于哲学、政治学等著作中，但这些理论毕竟反映了当时的一些教育现实，对后世也有重要影响，因此，在教育史上还是占有相当重要的地位的。

练习：复述昆体良关于学校教育与家庭教育的论述。

作业：评价昆体良关于教育和教学的主张。