爱恨不分明 诗经_诗经爱情诗赏析
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《诗经》研读
题目：爱恨不分明，古今一个样
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日期：2013年12月爱恨不分明，古今一个样
【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。是历来的学识之谜，未有人百分百读懂它。对于《诗经》中的很多篇章的内容与表达的感情，大家也都众说纷纭，莫衷一是。《诗经》值得我们细细品味，虽谈不上字字珠玑，可也一字千金。现代我们的生活充斥着各种电子产品，对于古代，那个只有草木鸟兽的时代，其中的爱恨情仇又是怎么样呢？本文就《诗经》中的典型展现那段时光里的爱与恨，永恒与瞬间。现代的爱情也如《诗经》的那个年代，爱情是爱恨交织的产物，没有分明的界限；亲情则永如细水长流，互相守护，这些都古今一个样。【关键词】从一而终 分明 独占 亲情
传说在广阔的土地上，有种类繁多的树木，那些美丽的诗都是谱写在树的叶子上，树叶一片片见证了一个个光阴的故事。《诗经》中大雅为宴饮所作，颂用于祭祀，除去其中为了歌功颂德，文以载道外的，其余大都为个人抒怀，情动于中，溢于言辞。《诗经》到今天仍然是个谜，王国维先生坦白的说，《诗经》他不懂的十之一二，《尚书》他不懂的十之四五。胡适发表文章这样说：‚今日提倡读经的人们，梦里也没有想到五经至今还只是一半懂得，一半不懂的东西。‛对于《诗经》解读并没有一个规定的答案，谜底一次次被揭穿，一次次被推翻，也许正是诗经的美与朦胧让我们对其爱之恋之。
统治者通过‚采诗‛‚献诗‛对民间优秀的诗歌通过搜集、整理汇编成集，流传下来。《汉书》中记载：‚古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。‛《国语·周语》中记载：‚天子听政，使公卿至于列士献诗‛。从民间得来的诗更能体现民风，更能直言不讳的表达内心所想，所感。爱之深，恨之切，爱恨古今不分明。《诗经》中展现了既美好又痛苦的男女之爱，亘古不变的父母之爱，如康棣般华炜的兄弟之情，传唱千古，让人为之动容。本文就揣摩古人内心世界来讨论人们的感情。《诗经》中表现古代的奔放与内敛，愤恨与柔情，真实与虚伪，爱与恨的纠结，不分明，现代的铁骨柔情大概如此。
一、人生若只如初见
（1）最是那一低头的温柔，就如水莲花不胜凉意的娇羞
《诗经》收录的是我国自西周初期至春秋中叶五百余间的诗歌，那时并没有‚存天理，灭人欲‛，‚饿死事小，失节事大‛的吃人礼教束缚。男女之间交往较自由，相传孔子是其母亲与其父亲在郊外野合而生，故名孔丘，这些在古代早已司空见惯。那一时代的男女爱则爱，不爱则散。第一篇《关雎》，孔子评论：‚乐而不淫，哀而不伤‛，表达的感情适当不过分，这场感情虽然辗转反侧，但并没有爱得死去活来。‚水至深则无鱼‛，爱情大概如此，有追求有尊重有自由。《诗经》中相遇相见的一个个场景描写惟妙惟肖。当遇到自己喜爱的对象时，男女青年通常以交换信物表达爱意，《卫风·木瓜》中‚投我以木瓜，报之以琼琚‛，瞬间的可爱就可以你聚成永恒，‚匪报也，永以为好也‛。古代往往以物定情，现在很少有这样纯粹美好的爱情了。《静女》中‚爱而不见，搔首踟蹰‛，再现了一个害羞又调皮可爱的女子，‚自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻‛，这则展现了一个爱屋及乌，被爱情的美好充斥的男子形象。《氓》中‚氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋‛展现了一个用贸丝为借口来亲近主人公的‚傻‛汉子形象，憨态毕露无疑。其中描写两人相见，‚不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言‛，人之常情，爱情中人，惟愿无事常相见。《东方之日》中写道：‚在我室兮，履我既兮‛，描写热恋中的女子到男子家幽会的场景，几个字就将两人的浓情蜜意，大胆不羁写的淋漓尽致。
（2）等闲变却故人心，却道故人心易变
即使在那个浪漫的年代，也充满着野蛮，背叛。女人当初的笑靥如花也经不起年华的摧残渐渐老去，《氓》中以‚桑树‛由胜而衰的变化隐喻女人的容貌变化。当初的憨厚少年而今‚言既遂矣，至于暴矣‛，始乱终弃。《邶风·终风》中写道：‚终风且暴，顾我则笑。虐浪笑敖，中心是悼！‛调情跟示爱长得很像，但调戏只会让人越来越疏离。《倾城之恋》中白流苏与范柳原以调情开始，很默契的没有真情流露，他们也渐渐疏离，如果没有那场战争，他们或许也只是各取所需而已。真正的爱情容不下虚假。古代男权社会，男子有权利三妻四妾，妻子往往表面应允，内心却万般无奈伤痛。试想哪个妻子愿意让另外一个人来占据丈夫的一片心房。林海音在《婚姻的故事》中说：‚姨太太，是某些时代很自然的产物，给男人们写下了多少艳丽的人生的诗章，他们多得意！但是也唱出了不少人生悲歌吧？‛《邶风·柏舟》中有这样的诗：‚忧心悄悄，愠于群小。觏閔既多，受侮不少‛。姨太太自古就有传统，以‚传宗接代‛来标榜其合理性必要性。
人生并不一如初见，《邶风·谷风》是一首弃妇诉苦诗，丈夫变心了反倒污蔑妻子不洁，并另娶，‚从来只见新人笑，何曾听闻旧人哭‛，诗中：‚不我能慉，反以我为讎。有洸有溃，既诒我肄。‛丈夫背叛了当初的糟糠之妻，也许当时不叫背叛，而是叫传宗接代。面对这种背叛，妻子大都以怨恨并洒脱放下收尾。《氓》中‚反是不思，亦已焉哉‛；《邶风·谷风》中‚不念昔者，伊余来堲‛。爱恨从来不分明，爱之深恨之切。《邶风·终风》中妻子还是希望‚寤言不寐，愿言则嚏‛，‚寤言不寐，愿言则怀‛。面对一夫多妻，妻子既愤恨恼怒，又心存希望，爱情是独占的，古今一个样。古代女子出嫁从夫，丈夫就是一切，就是天，这是古代女子只是一种从属关系，像是存在与丈夫体内的寄生虫，大都没有主动权，这是那个时代女子的悲凉，也是当时社会制度的悲哀。
(3）沧桑父母，夜空中的一盏灯，永远有着爱的恒温
爱情最热烈也最脆弱，亘古不变的是父母之爱，一如初见。《周司马迁曾这样说：‚夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。‛女子遇人不淑，只有逃回娘家，娘家就是她的避风港，《小雅·我行其野》中写道：‚尔不我畜，复我邦家。‛《王风·黍离》中‚知我心者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！‛作者不情愿远离故土，不愿意离父母远去，‚父母在，不远游‛。流浪他乡的游子常被父母挂念。《魏风·陟岵》中写道：‚母曰：‘嗟！予子行役，夙夜无己。上慎旃哉！犹来无止！’‛。虽是自己的想象与回忆，但父母的爱已溢于言表。孟郊有诗说：‚慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。‛古有孟母三迁以教子，也有卧冰求鲤以孝父母，我们真应该从古典文化中学习孝的真谛。
《周南·汝坟》中写道‚鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。‛描写的是一位丈夫被王室拉去服劳役，中途偷跑回家，妻子很欢喜。闻一多的《说鱼》发表后，人们大都以‚鲂鱼赪尾‛是性隐喻的说法来解释此诗。最后说道母亲，妻子希望丈夫留下，又不好意思说，于是劝丈夫尽孝而留在家中。可见‚百善孝为先‛。可往往又忠孝不能两全，在那样一个诸侯纷争的年代，而且我们可以从《七月》中看出西周的人民有一年到头无休止的劳动，阶级对立的本质暴露无遗，全家团聚，共享天伦之乐已是一种奢求。人们往往选择‚忠‛，《采薇》中写道：‚王室靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！‛再如《唐风·鸨羽》中写道：‚王室靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，何其有所?‛社会上往往男子成为‚征夫‛，女子成为‚男子‛，‚伐其条枚‛、‚伐其条肄‛。对于这种社会现象，不利于当时的农业生产，社会安定。春秋争霸，战国七雄的场面在所难免。
爱之深恨之切，爱与恨的界限向来不分明。古今一个样。现代的我们也应该学习《诗经》中对爱情的勇敢与洒脱，如此真实的感情流露，在岁月的变迁中渐渐变得模糊，希望我们可以从原始的蒙昧中找到现世的灵感，擦亮我们的心灵，擦亮我们的双眼。参考文献
思无邪——从《诗经》中的爱情诗反思现代人的爱情观 康文霞 西华师范大学《诗经译注》《诗经讲评》《附庸风雅》程俊英撰 上海古籍出版社 04年7月版 苏缨著 哈尔滨出版社 10年1月 第一版 鲍鹏山 王骁著 重庆出版社 10年8月第2版
