浅析《奥德赛》、《鲁滨孙漂流记》与《少年派的奇幻漂流》_鲁滨孙漂流记英文分析
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一样的漂泊不一样的旅程
浅析《奥德赛》、《鲁滨孙漂流记》与《少年派的奇幻漂流》
前言：
我们都有一颗渴望漂泊的心，都会又一次漂泊，在你期望的与不希望的时候。奥德修斯的漂泊是被迫的是为了回到家乡，鲁滨孙的漂泊是自愿的是为了过得更好，少年派的漂泊也是被迫的是为了活下来。
关键词：奥德修斯 鲁滨孙 派 漂泊
回乡是奥德修斯的选择
《奥德赛》中“回乡”首先意味着找回个人的自我身份。在特洛伊城下，奥德修斯是英勇的统帅、足智多谋的将领，在故乡伊塔卡，奥德修斯是公正的国王、是丈夫和父亲。假如他在特洛伊战死，倒也很有可能获得不朽的荣誉；假如他一直呆在伊塔卡，他至少可以颐养天年，尽享天伦之乐。然而在充满莫测风险的海上归途中、特别是在他的部下全部丧命以后，奥德修斯实际上被剥夺了所有的个人身份，他谁也不是，只是一个难逃一死、死后湮灭无闻的可怜凡人。因此，“回乡”意味着返回自己所属的那个文明、那个社会，奥德修斯要重新成为伊塔卡的国王、佩涅洛佩的丈夫、特勒马科斯的父亲。其次，“回乡”还意味着遭受破坏的社会秩序的重新恢复。奥德修斯在特洛伊征战了十年，在归途中又漂泊了十年。在他离去的二十年间，故乡伊塔卡发生了巨变，它早已不是奥德修斯治下的和谐社会。史诗从一开始就详细了故乡伊塔卡的这种混乱。一大堆求婚者（一共一百零八位）一连几年呆在奥德修斯家中混吃混喝，要求佩涅洛佩改嫁给他们当中的某位。问题的严重性主要还不在于他们提出的要佩涅洛佩改嫁的要求——根据古希腊的习俗，寡妇可以改嫁他人，而奥德修斯一去多年未归，倒也却有可能已经死掉。问题的严重性在于他们混吃混喝，这严重违反了Xenia（“主宾/宾主之道”）。在古希腊，“主宾之道”是维系社会团结、保持人与人之间信任的重要风俗。这里不妨多解释一下：Xenia一词兼据“主人”、“客人”、“陌生人”、“朋友”、“外国人”五种含义。当一个古希腊人出远门需要投宿时，可没有什么旅店客栈可住，他只能找一个人家投宿。对投宿者来说，他的“宾主之道”首先在于应该找与自己社会地位相当的人家投宿，而不可僭越。对主人来说，迎来的这个投宿者可能是个外国人、陌生人，但“主宾之道”要求他把这个人当作客人、朋友来款待。他应该首先为客人提供饮食、让他沐浴休息，然后才能询问他的姓名、家世、出游目的等等，当客人告辞时，他还应送给客人礼物。当然，“主宾/宾主之道”是双向的，这次你去别人家投宿，下次别人来你家投宿，你也得同样招待。不难想象，这个习俗被大家广为遵守时，社会就和谐有序，一旦这个习俗被破坏甚至被蔑视，社会秩序就岌岌可危了。顺便说一句，特洛伊战争的起源，恰恰在很大程度上是由于帕里斯违反了宾主之道，拐跑了住人家的老婆海伦。奥德修斯的家庭深陷危机、奥德修斯的国家深陷危机。伊塔卡秩序需要恢复。在这个“回乡”的故事中，来自故乡挑战更甚于归途。
反思是鲁滨孙的成长
小说开篇，鲁滨逊便不满小康之家的平庸生活，私自离家，三次远渡重洋。性格决定命运，可见鲁滨逊是个一意孤行、不满现状的年轻人，出海后整整八年时间，鲁滨逊毫不间断地过着粗俗卑下的航海生活，结交的也都是粗鄙不堪、目无神明之徒，自己原有的一些良好教育
也早已淡忘了。在那段时间里，整个心灵已被弄得是非颠倒、麻木不仁、善恶不分，可以说是丢掉了自己的信仰：不但危险时对上帝既然不存丝毫敬畏之心，而且在脱险后对上帝也绝无感恩之情。在第三次出海后遇上了海难，流落到荒岛上，但就算如此，他所做的求生行为，也仅仅出自于人本能的反应，鲁滨逊把自己形容为：“从来没有想过这些磨难是出于上帝的旨意，是罪有应得的惩罚„„只是像一头凭天性行动的畜生，一味地凭一点常识我行我素。而事实上，就连凭常识行动也谈不上。”直到鲁滨逊发了疟疾，在昏迷中做了噩梦，体会到死亡的种种痛苦一一明摆在面前，重病的折磨开始促使良心苏醒：鲁滨逊开始反省——因为他的行为背叛了父亲，过去有罪，现在更有了大罪，或者，因为选择了无法无天的生活方式，上天给予了这种报应。这种思维方式很重要，类似于佛家的因果循环善恶皆有报，一旦相信了这是万能上帝给予罪恶自己的报应，鲁滨逊开始反省自己的所作所为，诚心祈祷，心灵有了寄托。而在此之前，他只是常常自怜自艾：“我是个倒霉鬼，一生注定了要活受罪的，而毫无悔恨之心，没把这事看作是一种惩罚。”宗教常常被人指责为封建迷信，实质上我更愿意理解为，它是一种对人们的道德约束，精神寄托，甚至是一种自我的心理治疗，可以帮助人们战胜重重困难，战胜自我，战胜心魔。我对迷信和宗教是这样理解的：迷信的人，如果像鲁滨逊一样流落到海岛上，恐怕会烧香磕头求菩萨保佑，能够搭救自己回到故国，菩萨不灵求佛祖，佛祖不灵求上帝，都不灵？便开始破口大骂封建迷信果然都是假的，沮丧得再也活不下去。而鲁滨逊的信仰是不一样的，他通过宗教反省自身，怀有感恩的心，用积极的眼光看待生活，乐观向上。
小清新后面的现实
Pi是一个生于印度并且同时信仰基督教、伊斯兰教和印度教的少年，他的父亲经营着一个动物园，所以派从小就了解动物的习性„„坦白说，这个故事的开头并不算吸引人，混合着宗教信仰的一个少年的成长经历。不过随后剧情正式进入到“奇幻漂流”。派举家迁往加拿大，与他们同船的还有动物园的动物，Pi的父亲想把它们带到异国他乡卖个好价钱。但是动物园园长一家经历了一次类似泰坦尼克号式的沉船事件，除了Pi，家人全部遇难。Pi侥幸落在救生艇的舱盖布上得以生存，与他同处一艇的还有一条鬣狗、一只断了一条腿的斑马、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德-帕克”。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑马，老虎又杀死了鬣狗。接下来这个少年在海上求生的故事，就是如何对付理查德-帕克的故事。自知无法战胜老虎的Pi最终选择与它一起面对漂流生活。7个月中，他要收集淡水、捕鱼捉虾，他要使用一切海上生存技能喂饱老虎，也让自己活下来。当然，这场漂流也遇到了暴风雨、鲨鱼的袭击以及各种精彩而血腥的险境。在Pi与老虎所剩的食物耗尽后，陷入绝望的他们已准备从容赴死。但奇迹的是他们随着小船漂到了一座天堂般的岛屿。在短暂的停留休整之后，他发现这儿是个食人岛。惊恐的Pi与老虎再次开始了漂流，直到在墨西哥的海滩上获救，那只老虎却头也不回地消失了。但是如果这部《少年和老虎海上历险记》情节发展到此为止，确实只是乏善可陈的无力写一篇影评了。但是直到少年派讲出最后那个所谓杜撰出来的第二个故事之后，往复的镜头便一幕一幕在脑海中闪现，之前的所有好像并无深意的打趣的细节都成为了伏笔，使这整个故事融会贯通的串联起来，打破了原本充满和谐和爱心并且奇幻的冒险故事，而只一个有些残酷无情的血淋淋的故事展现在眼前。让我们先从电影的结尾说起。当派与两个日本的公司代表讲述了他的奇幻冒险之后，两个日本人并不相信且视为儿戏，并希望派讲出一个没有动物，没有小岛，没有狐鼬的真实故事。然后派讲出了另一个版本的海上求生记——其实，救生艇上并没有动物，只有一个厨子、一个断了腿的水手、Pi和他的母亲。厨子先后杀害并吃掉了水手，然后又杀死了母亲，最终派忍无可忍同样杀害并吃掉了水手。最后的现实是，最终只有Pi活了下来。这个故事伴随着两个日本人惊恐的表情讲完了，也许我们理所当然的会以为他们会选择这个第二个故事。
但是当采访Pi的记者打开当时事件的档案时，写在后面的是“最后他和这只动物共同相伴走到了最后”这样一句话，显然他们采用了第一个不那么残酷而残忍的故事。接着Pi又问来访的记者，这两个故事，你相信哪个？记者说，有老虎的那个（第一个）。Pi回答：所以你跟随上帝。当故事讲到这里的时候，相信很多观众已经意识到了，这个故事中的四个人与第一个故事中的四个动物是一一对应的。此刻导演担心观众不能联想到其联系，还让采访Pi的记者此时发问以一一对应：水手是斑马、厨子是鬣狗、猩猩是母亲、而Pi自己是老虎。也许可能你还不能接受第二个残酷的故事，但是导演在讲述第一个故事发生的过程中已经数次暗示我们，第二个故事才是真是发生的：
1、大船遇到风暴，当Pi跳上救生船之后，在中国船员用汉语大喊“斑马！斑马！”后，斑马跳进了救生船。此处暗示中国船员的角色对应。
2、当Pi的母亲想换素的菜品时，厨子表现的极为恶劣戏谑，刚好符合鬣狗穷凶极恶的品性。
3、猩猩是漂流很久之后才找到救生船并在Pi的帮助下上船，并且只有猩猩是在Pi的帮助下上船。
4、在猩猩被鬣狗咬死之后，老虎才突然出现反扑了鬣狗。这与第二个故事中Pi的母亲被厨子杀了之后Pi终于忍无可忍杀了厨子的出场顺序一致。3D的画面让我们忽略了隐藏的现实，让我想起李安所说，每个人心中都卧虎藏龙，这头卧虎是我们的欲望，也是我们的恐惧，有时候我们说不出它，我们搞不定它，它让我们威胁，它给我们不安，但也正是因为它的存在，才让我们保持精神上的警觉，才激发你全部的生命力，与之共存。
一样的漂泊不一样的旅程
在《奥德赛》中我们可以看这样一种奇特的交融：神的世界不仅没有和人的世界格格不入，而且神还开始向人类“放权”——就连渴望不朽和超越的、神样的英雄也开始逐步确认自己作为人所应拥有的品质、弱点和关系。但这种人之身份的确认的意义不应该被过分放大，它并不能标志所谓“人的主体性”意识的苏醒，只是一个朦胧的铺垫罢了，或一个将醒的梦的尾声。故事的主角是在家园中还是漂泊在外根本是次要的，它们不过是一层外壳、一个象征性的仪式。在《奥德赛》中这个仪式所涉及到的是英雄从神到人的过渡，而它也可以以其它的形式表现出来。《鲁滨孙漂流记》这本书更像一本《圣经》的诠释，用故事小说的形式，带领我们认识耶稣基督，认识上帝，认识信仰的伟大。笛福肯定是个虔诚的教徒，我喜欢他赋予鲁滨逊男主人公的那些从毫无信仰到后来在生活中感悟基督，从一个毫无信仰概念的水手，变成了可以感化星期五并从内心中认识基督教的一个虔诚的信徒。只身一人在荒无人烟的岛上，他不需要去从外界的宗教战争中去认识上帝，他拥有最直接，最根本的与上帝对话的语言——《圣经》。他通过《圣经》去认识基督，去感悟生活，去改变心态。“你用什么心态去看世界，世界便会为你展现什么样的景象”，所以虔诚的鲁滨逊从之前的怨天尤人，郁郁寡欢，到后来的认识基督，懂得感恩，感谢上帝让他存活，心态的转变让他快乐富足的生活在小岛上。《少年派的奇幻漂流》带给我们的那是一种生存的原初动力，一种有生命之物在有生之涯为了继续生而竭尽全力的欲望和力量。被教化、社会化的人，往往已体会不到生的原动力；但是，在残酷的森林法则中，在死亡的汪洋大海中，生，作为一种渺小、脆弱而有限的存在，却能爆发出强大、坚韧、绝对性的力量。为了生，可以不顾道德，可以抛弃人性，哪怕生不如死，哪怕万劫不覆。这种原初的动力，最亲密的朋友不是别的，正是恐惧——对于死的恐惧，对于自己将不能继续活着的恐惧，以及，对于宗教的恐惧。世间宗教千万种，但其根本立意如出一辙，都是对于死的粉饰，对于彼岸世界的想象，对于将死之生者的慰藉。从这个意义上来说，生的敌人不但是死，还包括宗教。这就是为什么，当Pi作为“人性”的存在暴风雨中高呼见证神迹的时候，那只老虎却瑟瑟发抖，彻底化身为“恐惧”本身；也是为什么，当Pi最终回归人世间——那个由法律、道德、宗教、文化建构起的世界，那只老虎头也不回地走了——但请注意，他只是深入丛林，而没有彻底消失。
我们都可以选择自己的阵营——去做一个快乐的小孩，或是一个忧伤的成年人。换句话来说就是：无论是电影和书，它是一个镜子，你在哲学和神学方面走得有多远，它在你看来就有多远；对孩子来说这是一本奇幻冒险笔记，对有禅修意识的成年人说，这是一本残酷且忧伤的回忆录。
D18 12111028 喻晓聪
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