天地玄黄—观影手记_天地玄黄纪录片赏析

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《天地玄黄》——观影手记

这是被大家称为20世纪最伟大的纪录片—《天地玄黄》，第一次看，是在摄影课上观看。那时注重的是拍摄手法，有的是对其所用器材和所拍景色的震撼，其他并无深思。只是被磅礴大气的景色、庄严肃穆的气氛、具有无限张力的音乐及神秘多样的文化和人种所吸引。是新奇、是冲击、是震撼，但那是单纯的视觉和听觉的感受。毫无疑问它是视听盛宴。然而片中那些神圣的宗教，那些多样的文化，对我似乎也有所感染，心里有些感受蠢蠢欲动。

直到第二次在西方文化史的课堂上观看《天地玄黄》，老师让我们注重的不再是浮于面表现的手法和壮观的景色了，更需要我们感受那种人文精神和文化魅力。沉下心去看了第二次，已经不再像第一次一样惊叹连连了，可心中的感触更加分明了。

于是课后就仔细的了解下这部纪录片。《天地玄黄》它是一九九二年美国出品的著名记录。英文名为《Baraka》。老师解释这是一个古代伊斯兰单词，含义是“祝福”，我认为是因为生命和地球的存在是伟大的,其出现和发展是高深莫测的，所以要祝福这神奇而不容易的生命和地球。而中文翻译为“天地玄黄”。中文的天地玄黄似乎常常挂在嘴边，但解释却是似是而非的。查阅才知“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”。我理解为：玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，古人因为认知有限，所以天穹后面的宇宙对于他们而言是高远、神秘莫测的。他们对天象也没有科学的认知，所以认为这些是高深莫测的，所以叫天玄。是秉着敬畏的心态；黄，地上的泥土是黄色的，而黄色的泥土上却能衍生出生命，生生不息。赞叹温暖的大地有滋养和哺育作用。赞叹之余是满怀的崇敬。从这部纪录片的人文精神、万千景物和诡魅音乐等角度来看，用中文的“高深厚重.神秘莫测”来形容真是恰到好处、适如其分。

可以把这部纪录片依照表现内容分为四部分：

影片从开始到30分左右是第一大部分，主题是原始与自然。影片一开始出现世界上最高大的山脉——喜马拉雅山脉，暗喻大自然的神奇与强大；再到几乎隐没于山脉中的寺庙，表示人类在大自然面前是的微小无力；再有泡在温泉的猴子，类比了人类的进化。画面切换到尼泊尔加德满都的杜巴广场、帕苏帕提神庙、斯瓦扬布寺、湿婆教圣僧、以色列耶路撒冷的哭墙、土耳其加拉达梅芙莱维寺等宗教圣地。画面中的人物总是面容肃穆，眼神虔诚，动作具有小心翼翼的仪式感。而后又是一系列磅礴大气的自然景物：广袤无垠的土地、浩瀚无穷的天空、鬼斧神工的巨石和瀑布以及一望无际的水面，还穿插了不同地区人类进行的特殊的仪式。这是反映人类进化过程中与自然的第一关系：敬畏自然。那时，从荒野中蹒跚而出的人类由于科学技术的局限，只能有限的认知大自然，在大自然及自然灾害面前，人类几乎无力抵抗，所以人类有了宗教的信仰。用敬畏，用仪式，进而用思辨，去解释万物生息，去解脱生存艰辛，诚恳的希望得到“神”的庇佑和救赎，让心灵能从容面对劫难。

影片的第30分钟到58分钟是第二部分，主题是破坏与构建。从有着“地球之肾”的巴西热带雨林开始缓缓铺述。这时，人们利用智慧与劳动经验创造出大量先进的劳动工具。一把把电锯刀不知疲倦的砍伐，成群成片的树木纷纷倒下，森林枯萎；一颗颗炸弹分别安放，一座又一座的山顿时消失于滚滚尘土中。人们就这样清扫了发展道路上的障碍，利用砍伐的树木盖起房屋，构建城市。倒下的是大树，拔地而起的是高楼大厦。人们不再驰骋在宽阔而自由的自然中，而是挤在拥挤喧嚣的城市里。房屋鳞次栉比，街上行人摩肩擦踵，马路上车水马龙、生产线上紧张有序的重复。人们行色匆匆，步履匆忙。没有休息，没有停顿，没有驻足，但是他们的脸上也没有笑容、没有满足、没有安详，只有面无表情的麻木或是睡眼惺忪的疲倦。这是人与自然的的第二关系：改造自然。于是越来越多瑰丽的自然美景就消失在这滚滚的历史浪潮中。人类从大自然那无止境的索取来满足自身的需求。工业化、城市化和现代化的历史过程中，人们追求金钱名利，却把自我丢失在路途中。

而其中最让人无奈自嘲的就是47分到50分这短短的三分钟。这三分钟剪接的也很巧妙，人鸡对比，物种不同却殊途同归。这三分钟也似乎反映了现代人的一生，让我们啼笑皆非之余感触良多。因为我们生活在中国大陆，所以发展进程与片中所记录的日本和香港两个大都市有一定的差距。我们现在才算达到了那种高度的城市化和现代化。现在的我们正如片中那样生活。一大批批量生产、在传送带上滚动的鸡蛋，按照秩序一批一批输送的鸡蛋，被传送带运走的拥挤的一群小鸡；按照秩序穿过门的大量的人，电扶梯上有序排列的一大批的人，被地铁运走的拥挤的人群等等的对比。匆匆忙忙，忙忙匆匆，仍然成为流水线上的小鸡，柔弱的无法自主，命运被规则所规定，被一双无形的手——体制所推动，生命个性逐渐丧失，人生踉跄而行，电梯上上下下，留下的不是丛林面孔，而是模糊剪影。

片中取景于日本东京，东京是社会化、城市化、现代化、机械化高度发展的城市。“东京，是社会机器与城市淋漓尽致的完美结合，上班族、学生、无所事事的人所构成的公共运输通勤者，因为人口稠密以及交通效率的理由，没有选择通勤模式的权力，只能跟着其他相同命运的通勤者在这个城市中像是一个个零件在标准化生产过程的输送带上来去自如，在科学模式上寻求最大的规律以及秩序。被视为集体、缺乏个性、没有脸孔的个体们，各自选择符合需求的输送带，被动地与社会机器的重覆性与机械性妥协，宛如影片中的小鸡们在遵循资本主义的“商品价值”淘选制度中被分别等级。电影里没有旁白，但是电车里通勤族的神情与目光，已经说了太多。值得注意的是，东京通勤族的那些影像并非完全自然呈现，导演在以快转的速度放映的车站人潮流动景况之中，又穿插了许多刻意慢速播放的长镜头片段，聚焦在那些通勤的个体脸孔上，对一个看似集体的通勤行为做了微观的写实。”（注释：处来自于豆瓣影评。）

影片的58分到1小时11分左右是第三部分，主题是战争。从美国亚利桑那的B-52轰炸机开始描述，让人痛心的科威特油田大火、阴冷悲惨的奥斯维辛集中营、惨痛的S-21监狱和柬埔寨出售军火的人。再到**广场的英雄纪念碑、秦朝兵马俑、古波斯帝国都城遗址、金字塔、吴哥窟等。人类得到了发展，文明进步、科技进步，但是人性总是不满足，于是有了战争。古代，人们使用的是冷兵器，伤人性命。而到了热兵器时代，杀伤力开始增强，直到核武器时代，杀伤力强，破坏范围广，持续时间长。石油战争，种族屠杀，气势汹汹的军事扩张，孤独无奈的百姓眼神„„而自然，也在这些战争中受伤，无法自愈。也许，这不能算是生命的枯萎，却多少能被视作文明的悲剧。

影片的1小时12分到最后是第四部分：宗教与救赎。影片再次强调了宗教和宗教仪式以及虔诚的教徒。从印度的恒河、印度教的仪式、龙安寺、玛赛族、土耳其苦行僧、哭墙、圣母教堂、克尔白神殿、圣彼得大教堂和查拉库神庙等。画面从宗教再次回到了宗教。这是反思，反思人类一路走来的经历。工业化、现代化到底带来了什么？是破坏！人们在这历史进程中，内心填满伤痛、迷惘和焦虑，满目苍夷。于是再次回归到宗教中，虔诚的祷告，以期安慰充实自己的心、稀释淡化那种钝痛。

这部纪录片影像是由一连串的摄影作品剪接起来的。摄影的取景十分用心。使得我们可以随意在电影段撷取任何一个画面，都可以是构图完整、色彩饱满的独立摄影作品。

画面从宗教场所回到宗教场所，整个叙事结构完成一次轮回，而轮回的叙事，隐喻着我们对畸形发展出的现代社会是否应该重新回归传统去寻求未来发展的思路。我还在思考为什么晚一步踏入工业化、现代化、城市化的中国大陆，还是未能规避，依然踏入了这个怪圈。现在的中国，高速发展的背后是与市场化如影随形的道德缺失、人性的放纵。这个片子也许能给予我们些许启示，但愿这启示来的不算晚。