亚里士多德读书笔记_亚里士多德的模仿说

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亚里士多德《政治学》读书笔记

——人是天生的政治动物

在《政治学》第一卷第一章，亚里士多德首先向我们说明一切社会组织都是有目的的，政治组织的最高目的都是为了趋向至高的善，虽然组织表现形式不同。在这里值得注意的是，亚里士多德所说的至善必定是有序的，这将是我们接下来讨论的基础。第二章，他讨论了城邦的起源，在时间上城邦是自然发展而来，因为它完善、充实人的天性。但在天性上城邦是先于人的，因为它预定了人类真实的圆满的生活。在此，他提出了一个非常著名的观点：“人类是天然的政治动物。” 他的解释是首先每座城邦都是自然发展的存在，国家是整体，个人是国家的一部分，个人无法摆脱国家而存在。进而推论人类是政治动物、城邦动物。其次，人类是政治动物这一潜力明显超过任何种类的蜜蜂或群居动物。人类独立于动物之外是因为我们有辩论能力。人类独立于动物之外是因为我们有辩论能力，其他动物也许能发出痛苦或愉悦的声音，但是人类有logos，意即理法或者辩论能力。不只能辨别出痛苦和愉悦。“Logos展露出利害关系，也就是正义与不公。与动物不同，它是人类特有的，人类能感受出善与恶，正义与不公还有其他事物。”他似乎是认为辩论能力或理法即logos，让我们区分出或创造出特定的道德类别，特定的重要的道德类别使我们区别利与害，正义与不公，这些不同组成了家庭与城邦。

然而就何种意义而言，城邦是自然的，我们天生就是政治动物？首先城邦是一部自然演变史，亚里士多德以类似人类学家的角色写自然演变史，城邦演变于较小单位形式的人类组合。首先是家庭，然后是众多家庭的结合组合成部落。再扩大形成村庄，然后是村庄的组合，创造出城邦或城市。城邦是自然演变而成的，因为它的最终形式是人类结合发展最完整的形式。也就是现在人们在自然博物馆里看到的展示。这是人类生物的演进表，从较小形式的生活一路扩展到文明。接下来就某种程度而言更重要的说法：因为一切事物的宗旨诣为达到某种的善，城邦让人可以达成并完善他们被称为“telos”的目标，即他们的目标，目的。我们是政治动物，因为参与城市生活才能达至人类的卓越，才能达至我们的福祉。一个人若少了城市，即亚里士多德说的反城邦，必定是野兽，不然就是神，也就是说，不是人性之下，就是之上。我们的政治天性是我们的必备性格。因为只有透过参与政治生活，我们才能成就自我，才能获得卓越和美德。如他所说，那造就了我们，实现了我们的“telos”或者说完善了我们。当亚里士多德说人天生是政治动物时，他不只是老生常谈或陈词滥调，从某种程度上说，他是在向一种宏观视野与权力的哲学式假说迈进。虽然这个观点并未发展完全，只是深植在他的想法中，并未全部展现在他的作品中或演讲中。他其实并未说人类天生具有政治性，但有时会被认为说过，但他并未说过有种生物性根植的欲望或冲动引导我们致力于政治生活，也就是说我们并没有，他想说的是我们并未刻意的忙于政治，说我们本能的会那么做，并不代表我们自然的且贪婪的忙于政治生活，就像蜘蛛结网或蚂蚁筑冢。他并不是一个政治学的社会生物学家，但他有时的确像，尤其当他说人类是天生的政治动物时。从某个相反的方向来看，他说人类具有政治性，但不是因为我们拥有某种生物冲动或本能，驱使我们参与政治，而是因为我们掌握了辩论的能力，是因为辩论的能力让我们具有政治性。辩论的能力或推理并非只是决定我们的行为，若以某种决定性生物概念来看的话，辩论的能力或理法赋予我们一种自由回旋的余地，使我们可以周详考虑我们的行为，有别于其他动物所欠缺的，是理法或辩论能力而非本能，使我们具有政治性。