长生殿书评_长生殿赏析
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《长生殿》的主题之我见
10中文1班 袁舒琳 1012100019 昔日勾栏争唱孔洪词，今朝众口尚议《长生殿》。作为清初剧坛双璧之一的作品，洪昇的《长生殿》以其卓越的文学性、思想性和艺术性占据着中国戏曲场上一个偌大的位子，也赢得了案头上经久的、热闹闹的赏读、品析。而对于《长生殿》的研究，争论的热门之一就是对它的主题思想的理解。在这里，我也试图在文字间探究出些东西。
大凡文学作品，多寄情寓意于故事、文本结构等，这部作品自然也不例外，可是，它的故事讲述、行文安排同时也带来了思想主题解读上的复杂性，带来了“政治主题”、“爱情主题”和“双重主题”等看法上的“百家争鸣”，甚至夹带而来了一些批评的声音。这点主要表现在以写杨贵妃之死的第二十五出《埋玉》为界的前后两部分的内容、场子安排上。但是细读作品，个人觉得在政治与爱情上两者还是很统一、主题还是较为明确的。
在《传概》里作者就道出了故事的大意，指出这是写妃子皇帝之间的情爱，以及他们的遭际。“唐明皇欢好霓裳宴，杨贵妃魂断渔阳变。鸿都客引会广寒宫，织女星盟证长生殿。”并且是“借太真外传谱新词，情而已”，要赞扬“真心到底”、“精诚不散”的至情。但是作者同时也申明这不是简单的爱情剧，他也表达了另一个意思：“然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉”，告诫人们“逞侈心而穷人欲，祸败随之”。应该说这两者都是作者的心中之意，欲出之言，而且作者也找到了一条将两者和谐统一的途径，这就是“增益仙缘”、用仙佛之家的虚、空思想来颂扬至情和告诫世人，让原为孔升真人、蓬莱仙子的唐明皇、杨玉环下界来经受人间磨难、历愁城苦海，而后悟通红尘、得返仙界、正果乃成。这一点可谓贯穿全文，《闻乐》里“纵吹弹舌尖玉纤韵添，惊不醒人间梦魇”、《密誓》中的“天上留佳会，年年在斯，却笑他人世情缘顷刻时”等谶语性质的话语多处可见。这种手法也见诸于很多文学作品，如《红楼梦》、《西游记》等。它的运用，除了考虑到接受群体的欣赏心态和习惯以外，还有颂扬经历过重重考验而后的通悟或者感情的升华，在这里就体现为唐明皇和杨贵妃的爱情，犹如历九九八十一难之后的两心相通，情超生死。当然，还有一个重要作用，那就是劝诫，对“乐极哀来”的劝诫，对统治者享乐有度的劝诫，对站在臣忠子孝对立面那些人的劝诫。这种种劝诫，通过这种仙神教诲，能够让人们更易接受，能够让作者免除某些麻烦、灾祸。
不过这两种心中之意应该还是有所侧重的，或许就像某些学者所说的那样，双主题，一主一副，而情者为主。生于民族斗争、抗清斗争还此起彼伏的清初的洪昇，生于科场案和文字狱等思想专制手段正雄赳赳地抬起头时的洪昇，加上“累叶清华”的世家大族的命运变迁和个人的生活遭际，应该说对于明朝的灭亡、外族的入侵多少会有感觉、有触动、有想法，但是，这种思想应该不会非常深厚，至少在写这部《长生殿》时不是最主要的情绪。作者在《例言》中说到“盖经十馀年，三易稿而始成”，历时之长和易稿的次数说明作者的创作思想前后有了发展变化，而之前的《舞霓裳》“入李泌辅肃宗中兴”，应该是偏向于政治主题的，而后来“念情之所钟，在帝王家罕有”，“借天宝遗事，缀成此剧”，由政治主题的重心偏向了爱情主题。在《自序》里他也点明写作的直接缘由是看到前人作品作恶，有心削去史家秽语，想扬“忠厚”之旨。我们可以这样猜想，作者本来是写了一部不是令自己很满意的政治主题作品（《舞霓裳》），但是突然间灵感爆发，发现了一个足以“擅场”的言情方式，于是纵横文才，激动地改编成一段富有特殊色彩的帝王恋情。作者所谓的“乐此不疲”，当是指这种思维的开拓、妙转吧。而因为个人的生平经历和前面《舞霓裳》等中的政治思想的影响，作者保留（甚至是有意保留）了政治方面的因素，并以劝诫为名，不惜冒诸种风险加以敷衍，来一段荡人心肠的《骂贼》，来许多帝王“弛了朝纲，占了情场”的揭露与指责。
关于情与戒、爱情和政治的处理、看待也可以从其它地方看出作者的旨意。前面说到作者用了仙神劝诫的叙事方式，这种方式的运用就点出作者意在表达“情到真时，万劫还难朽”的至情，所谓的享乐贪欢，只是杨玉环和唐明皇所历之劫，所谓的社会矛盾，只是“作为促成李、杨爱情发展变化、生离死别的社会因素描写的”，“描写李杨爱情活动的典型环境”，而唐明皇和杨贵妃的爱情正是在这种典型环境中成长起来的。这种爱情可以说是作者的理想爱情，一种平等的、两心相知相许的、生死不渝的爱情。“情缘总归虚幻”，这里并没有佛家的色空思想，浅层上是作家手笔，深处可以说是意旨所托，即爱情要褪尽单纯的贪欢，要褪去俗世情魔的干扰，要在精神上有所升华，达到另一层境界。也正因为有这样的意旨所托，所以作者笔下的主要人物才被美化成了神仙，杨玉环没有了和安禄山的污乱之事，只是性情“娇痴”，唐明皇也没有了强夺子媳之过，甚至朝纲的败坏也是奸臣祸乱之故，也所以有了后面大篇幅的浪漫主义的至情阐述，有了这样的叙事结构安排。一方面洪昇要在李、杨两人身上传达出某些劝诫，一方面他也要在两人身上寄托自己的爱情理想，这点有意为之的“矛盾”在《看袜》和《弹词》中借众人之口作者“有意”地点了出来。一方面有郭从谨对天宝皇帝宠爱贵妃致使干戈四起、生民涂炭的“痛恨”，有听曲人对此的“痛心”，另一方面又有李生、女贞观主等人的叹惋怜惜，这两方面的声音都可以看作作者自己的声音，作者在这里让这一干人物来代言、来表达自己的心中之意。但是，我们同时也可以看到，这两方面的声音并不对等，怜惜之声远大于指责之声。就连有点“历史代言人”身份、弹唱出“弛了朝纲，占了情场”的李龟年，在他的弹词中对李、杨的褒扬还是大于贬的，他的弹词，更像白居易的《长恨歌》，爱情悲剧的味道浓重。
在分析《长生殿》的主题时还有一点需要指出，那就是《霓裳羽衣》一曲在作品中的多重使命。最直接的，正如《传概》中所点，“唐明皇欢好霓裳宴”，它是作为李、杨贪欢的“物证”出现的，“欢好”一词即可品出它有点陈后主《玉树后庭花》的味道，当然，作者所赋予它的“基本属性”根本不同于《玉树后庭花》，这点在《闻乐》中它“惊不醒人间梦魇”的谶语作用可以读出，而且后来唐明皇和杨贵妃也是趁着月宫奏演该曲而“重圆”的。应该说它更像一个情劫的象征，通过这一情劫来表现作者的至情理想。此外，《霓裳羽衣》曲也是杨玉环聪慧的见证，是李、杨知音相许的见证。这些都可以看出情这一主要意旨。而在最后的《重圆》里作者道出了“旧《霓裳》，新翻弄。唱与知音心自懂，要使情留万古无穷”，这里的知音很好玩味：一者应是《霓裳》曲的知音，最明显的就是李、杨两人。这句话就是他们对彼此的心声。而二者就是这部作品，这部“新翻弄”的作品的知音，这里就是作者对隐含的读者的呼唤，呼唤那些能够能够读懂这部作品的人。而谁又是能够读懂《长生殿》的人呢？在这部作品中，不知读者有没有注意到李謩这个人物的出现呢？一开始他是以一个偷曲人的身份出现的，而后看袜时他作为一个旁观者对杨玉环的死做出了同情的表态，在《弹词》中他又扮演了一个寻曲的角色，并引出了李龟年的一番兴亡感叹。自然，这一人物的出现有剧作家戏曲笔法的圆熟运用于中，但是洪昇却借李龟年之口高赞他为“知音”，虽然这主要是因为他对乐理、对《霓裳》曲的喜好与知识，但是从上文所分析的代言身份，又何尝不可以猜想这“知音”二字也包含有对整一部作品的知与识，不是听出了其中些许的高山流水之意呢？
看完《长生殿》之后我又找来白朴的《梧桐雨》一观，似乎有点明白了为什么洪昇会“辄作数日恶”了，因为他心中有了一个浪漫的叙事结构，有了一段想加以颂扬的至情，当然，也有一些想寄予其中的“美”的劝诫。
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