中国荆州龙舟文化研讨会综述_中国龙舟公开赛荆州站
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“中国荆州龙舟文化研讨会”综述
荆州日报社 陈礼荣
５月１日至２日，由湖北省社科联、湖北省社科院、华中师范大学和荆州市人民政府联袂举办的“中国荆州龙舟文化研讨会”，在荆州市隆重举行。中国龙舟协会主席王筱麟，中国史学会副会长李文海、龚书铎、张海鹏，以及来自全国各地的专家、学者４０余人参加了这次会议。
这次“龙舟文化研讨会”的召开，正值“中国荆州国际龙舟节”隆重举办期间，全国政协副主席王文元莅临会场并作了讲话。在讲话中，王文元副主席说，要大力弘扬屈原的忧国忧民、爱国主义的精神。中华民族正是由于这种精神，几千年延绵不断，兴旺发达。目前，我们虽然取得了巨大的进步，但面临的困难很多，需要弘扬这种精神。
王文元副主席全面而中肯地评价了这次“中国荆州龙舟文化研讨会”，他还特别强调指出，现在经济全球化，文化则应该多样化，中华优秀传统文化应该是有强大的生命力的。龙舟文化是中华文化的一个重要方面，继承光荣传统，弘扬时代精神，这对于民族的兴旺发达、国家的繁荣昌盛，是非常重要的。
在这次为期两天的“中国荆州龙舟文化研讨会”上，共有２０余位专家、学者宣读了论文，其中有相当数量的篇什是作者的最新研究成果，从而使这次会议在学术层面上具有一定的领先水平。在交流中，大家有争鸣但不偏执己见，有分歧且求同存异，本着相互探讨、共同磋商的原则，从中国龙舟文化的起源、流变、表现形态等历史渊源入手，重点探讨了中国龙舟文化的丰富内涵和人文精神，并全面地阐发了在新形式下举办这一水上盛典的现实意义以及与现代文明建设之间的传承关系。研讨会取得了圆满成功。
作为我国最著名的年节文化活动之一，龙舟竞渡这一习俗渗透着“龙”的精神，充分地体现了人类早在初始阶段便顽强地展示出对于征服自然的执著向往与追求。
湖北省社科联党组书记陈昆满研究员说，龙舟文化的元点，是古代的龙舟制作与龙舟竞渡。这是人类征服自然的初始凯歌之一，又是胜利后喜悦情绪外泄的初始方法之一，更是人类追求真善美崇高审美理念的初始表达形态之一。在历史长河的冲刷与洗涤中，龙舟制作与龙舟竞渡活动不断重复、不断创新、不断扩大影响，一直发展到今天。它已成为我国最著名的年节文化活动之一，并扩大到东亚、南亚等许多国家和地区，使其文化生态在不断繁衍中，表现出特强的生命力。
陈昆满研究员说，龙舟竞渡，其关键在一个“竞”字上。竞，比赛也。正是在这种渗透着“龙”的精神的比赛中，先民们充分表达了他们不惧艰险征服自然，并在奋力拼搏争先中展示自己强大力量的心仪。也正因为如此，使龙舟竞渡这一习俗得以在民间长期流传、经久不衰。
华中科技大学博士生导师张良皋教授以其对“泛巴文化”研究的最新成果，着重阐释了“泛巴文化”与龙舟竞赛的关系。他说，我们在荆州观赏龙舟竞赛，自不免忆到屈原的故事：从悲、壮升华为美，令人动心。
张教授认为，“巴”的狭义只指川东巴子之国，或鄂西廪君之国，但“巴”的内涵早已广义化或曰“泛化”了。武王伐商，纠合“巴师八国”——从族系上包罗了中国百濮、氐羌两大族群，地域上包罗了终南山、大巴山、大别山以南的广大疆土。
他提出，在我们每年观赏龙舟竞渡时，也该像屈原大夫那样历八荒、穷四极。上下求索一番，或许也会猛然发现，泛巴文化不仅是中华文化的渊源，也是南亚文化的祖庭。屈大夫的家乡秭归，自古就是世界文化中心，屈大夫本人在当时已堪称“世界人物”。以屈子代表的巴文化之东传荆州，“西通巫巴，东有云梦之饶”《汉书·地理志》，奠定了荆州在泛巴文化中的“都会”地位，值得刮目相看。
华东科技大学博士生导师胡晓明教授说，据有关方面统计，龙舟赛事普及于全国的２１４个县市。有这么多地方在端午节划龙舟的事实证明，龙舟竞渡活动正是南北文化融合的象征；从古代图腾崇拜的角度讲，端午赛龙舟，是人文文化屈原与神灵文化龙的结合。
胡教授援引《隋书·地理志》的有关叙述，从中国文化传承的历史渊源方面，着重论述了中国龙舟文化的丰富内涵。他说，尤其值得注意的是，史籍中关于荆楚大地的土人“追”屈原的记述，是表明不忍屈原去死；同时他们又“鼓棹争归”，是显示出有很多人去追。上述种种内容，深刻地表明早在屈原生前，其诗歌作品即已产生出了巨大的魅力；而以屈原为代表的楚骚文学一经与广大人民群众的精神文化习俗结合起来，便又转化为一种充满力量、勇气和美的龙舟竞渡盛典。中国龙舟文化的起源和流变，表明自古以来中国文学与中国日常人生有着深厚的联系，以及中国文学与文化有着不断转化再生，生生不息的生命力。
形成于楚地、盛行于楚地，并以楚地为中心向外播散开来的龙舟竞渡，既是特定地域、特定时令的节日习俗，更是华夏儿女追求真善美的崇高理念表达形态。
湖北省社科院楚史研究所所长刘玉堂研究员说，以龙舟竞渡的方式祭祀水神，在上古时期的中国南方各族中是一项非常隆重的祭典。据有关专家考证，上古江淮居民祭祀的水神就有江水女神奇相和淮水女神无支祁。在广西左江岩怀山上绘出的画上，有３条船，船前后两边，各有一群歌舞者，场面隆重而热烈，“是所谓‘铜鼓赛江神’的先制”。铜鼓赛江神，就是具有地方色彩的龙舟竞渡以祭水神活动的一种形式。
湖北省社科院楚史研究所副所长蔡靖泉研究员说，夏至，是先秦古人最早确定的四大节气春分、夏至、秋分、冬至之一。时迄夏至，古代中国北方所种菽黍和南方所播稻谷，都进入了夏日茁长期，古人经过繁忙的春种而可稍得喘息，加之气温骤升，杂草恶木、病虫害鸟、瘟疫瘅疬也猖狂蔓延而危害农作物及人的生命，古人为得生避死、除害获福、去凶化吉，便于夏至日举行一些活动来祈求丰收、禳除灾害。夏至日也成了民俗活动日渐丰富的传统夏节。
湖北省社科院学术顾问张正明研究员说，龙舟的源头有两个，北源是帝王的游船，南源是民众的快艇。
张正明研究员多年来孜孜不倦地研究楚文化史，也曾多次来荆州考察楚地出土文物。他说，在楚人的想像中，载魂升天的舟是龙形的，这有长沙子弹库楚墓出土的帛画《人物御龙图》为证。在这幅帛画上，墓主所乘的舟确实前有龙头，后有龙尾，整体略如隶书的“乙”字；而出土这幅帛画的长沙原本属于南楚，这就是龙舟的南源。
张正明说，南楚之地，大约从南朝起，竞渡就与祭屈原联系在一起了。当时竞渡所祭的，除了屈原，还有风神、波神，湘江下游可能还有娥皇、女英。张说《岳州观竞渡》云：“土尚三闾俗，江传二女游。齐歌迎孟姥，独舞送阳侯。”所表明的就是当时这一习俗的丰富含义。民间竞渡所激励的，是“冲波突出”、“跃浪争先”的英勇进取精神。时至当代，南方民间的龙舟竞渡已有长盛不衰之势，其文化内涵在逐渐更新中；至于帝王的龙舟之游和竞渡之戏，则早已成为历史的陈迹了。由此可见，民间民俗文化只有具备了代表本民族崇高理念的人文精神，并深深地植根于广大群众的沃土之中，才有可能显示其特有的生命力。
刘玉堂研究员说，端午节龙舟竞渡以祭吊屈原的习俗，是形成于楚地，盛行于楚地，并以楚地为中心向外播散开来的。从南朝至今，端午龙舟竞渡之风，均以两湖地区最为盛行，其次为川渝、江浙，再次为闽粤等地。影响所及，朝鲜、日本和越南等东南亚国家也接受了这一习俗。而端午节龙舟竞渡以吊屈原的习俗之所以具有如此之大的传承伟力，正是因为它的根深植于楚文化的沃土之中。中华民族以龙舟竞渡祭奠屈原，从悲、壮升华为美，使龙舟文化成为以纪念屈原为宗旨的民间民俗文化活动，正是这位大圣大哲所独具的魅力之所在。
荆州博物馆滕壬生研究员说，龙舟的观念无论在上层还是在民间都有了广泛的基础。尽管这些故事发生的时间先后不同，但有一点是共同的，这就是爱国主义思想、爱国主义精神。而且这种精神在历史人物身上体现得愈充分愈典型，流传的时间也就愈长，流传的地域也就越广。当然，这当中最典型的代表只有屈原。所以从荆楚沅湘一带兴起以后，千古传承。待到唐代的时候，龙舟文化已经发展到一个新阶段。其特点就是将“纪念”与“夺标”结合起来开展龙舟竞渡，从此特设“彩标”即“锦标”，以增强竞争意识，因而大大增加了娱乐观赏的文化内涵。
蔡靖泉研究员说，端午为屈原，是中国人民的历史选择；屈原联端午，是中国精英文化伟大与中国传统节日的结合。端午竞渡的形成和流行，充分地表明了楚文化代表人物屈原逐渐成为中国人民心目中的诗魂、国魂和民族之魂。
荆州师范学院魏昌教授说，图腾和对龙图腾的崇拜，以及生产、生活中的船龙舟也是一种文化现象，但真正演变为具有龙舟竞渡性质的龙舟文化内涵，则是在秦汉以后各代。饱含悼念屈原悲壮殉国和激发爱国情感、拼搏向上内涵的龙舟文化活动，终于形成。从此，龙舟文化成为中国传统文化的一个重要内容，五月五日以龙舟竞渡为主体的端午节，也就成为中国人民仅次于春节的盛大节日。
魏昌教授多年从事楚国史的教学和研究工作，他说，龙舟文化的丰富内涵，主要是体现在激扬屈原的爱国、念祖、忠君、恋乡、恤民精神。屈原不仅是我国古代爱国主义的伟大奠基者和光辉的典范，而且也是我国古代杰出的诗人、思想家和政治革新者，早在１９５３年就为世界和平理事会推举为世界四大文化名人之一。汉晋以后，龙舟文化形成以纪念屈原为宗旨的活动，正是这位大圣大哲所独具的魅力，为中华民族所共同承认的结果。
中共荆州市委、荆州市政府为举办这次“中国荆州龙舟文化研讨会”作了大量的工作。省政协副主席丁凤英出席了会议，荆州市政协主席卢孝云主持开幕式。在开幕式上，市委书记刘克毅向大会致辞。他提出，荆州作为楚文化的发祥地、屈原的故乡，一定要在发掘中华民族优秀传统文化，建立传统特色与时代精神相结合的、与社会主义先进文化相一致的精神文明方面，作出积极的努力。
